昌都偾抢实业投资有限公司

　　“天人合一”是中國哲學(xué)最基本的命題，儒、道、釋三家分別從不同的角度詮釋了對這一命題的理解，而這些思想又深刻地影響了中國山水文化的發(fā)展，形成了中國獨特的山水哲學(xué)，并物化在豐富的園林創(chuàng)造中，成就了獨樹一幟的中國山水園林。今天這些園林的僅存碩果已經(jīng)成為寶貴的文化遺產(chǎn)，保護(hù)好這筆財富成為園林工作者的歷史使命。本文從保護(hù)園林遺產(chǎn)的真實性、完整性和環(huán)境的協(xié)調(diào)性出發(fā)，系統(tǒng)分析園林物質(zhì)遺產(chǎn)所蘊涵的深刻的山水哲學(xué)，并運用“天人合一”的思想智慧，探討促進(jìn)歷史園林全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的有效途徑。

　　1 “天人合一”命題孕育出的哲學(xué)思想

　　1.1 “天人合一”--古代中國人的天地觀

　　受古代自然美學(xué)的深刻影響，古代造園的精神核心是追求自然山水的美學(xué)觀--人與自然的相生關(guān)系，其思想來源可以追溯到古代中國“天人合一”的宇宙觀和世界觀�！疤烊撕弦弧毙麚P的是人與自然的統(tǒng)一與和諧。在古代中國的文化思想史中，它占有十分重要的地位。早在《周易》和先秦諸子的論述中，就已經(jīng)包含了“天人合一”的精湛思想，如《周易》中強調(diào)以人為本、重視人與自然、人與人之間的和諧統(tǒng)一。

　　“天人合一”一語源于漢代董仲舒《春秋繁露·陰陽義》中的“以類合之，天人一也”以及《春秋繁露·深察名號》中的“天人之際，合而為一”等語，雖然這里將天人關(guān)系納入一個系統(tǒng)，多有牽強附會的內(nèi)容和神秘主義的成分，卻使“天人合一”從此成了一個理論傳統(tǒng)。到了宋代，學(xué)者張載正式提出了“天人合一”一詞，肯定人與自然的統(tǒng)一，認(rèn)為天地猶如父母，天地與人都是氣所構(gòu)成，天地的本性與我的本性也是統(tǒng)一的，人民都是兄弟，萬物是我的朋友。

　　古代學(xué)者的不同闡釋實際上也反映了不同時期人們對于“天”的認(rèn)識。殷周時代的“天”指超自然的“至上神”(人格神)。春秋戰(zhàn)國時代的“天”，已經(jīng)由“至上神”過渡到自然之天，即自然界的蒼蒼天空。宋明時期，唯物主義思想家以“氣”講天，指物質(zhì)世界之總體；唯心主義思想家以“理”講天，指最高原理、最高理念�！疤臁边@個概念從神秘的原始神逐漸變成人們身邊的自然，它不僅是人類生存所依靠的時間和空間，還是人類理解和判斷一切的基本依據(jù)，“天”與“人”之間形成了神秘的互相依賴、互相模仿和互相感應(yīng)的關(guān)系。人們敬畏著天，又依賴著天。所以，人要效仿天，遵循天。在古代中國人的心目中，凡是仿效“天”的，都必然能得到某種權(quán)威，即使是掌握了世間一切權(quán)利的天子，也相信權(quán)利的基礎(chǔ)來自“天”，因為天具有無比崇高地位，是終極的境界，是至上的神，還是權(quán)威和合理性的來源。

　　“天人合一”思想之所以成為影響古代中國人看待社會與自然的思維方式，主要是因為古代生產(chǎn)力低下，人們更加依賴自然、向往自然，祈禱自然會回贈人類、庇護(hù)人類。這是古人對人與自然關(guān)系的一種樸素的感知。這種傳統(tǒng)思維作為文化基因在歷史的長河中逐漸發(fā)展壯大，影響了后來的各家學(xué)說，促發(fā)了中國古代具有宗教意義的山水哲學(xué)意識。從審美的意義上說，天人合一意味著對象與人融為一體，而且使主體在審美體驗中與天地渾然一體。表現(xiàn)在建筑形式上，就是古代中國人“尚大”的傳統(tǒng)，這恰恰反映了中國人對天地宇宙其大無比的認(rèn)識，所以希望用高大、偉岸的建筑來更帖近自然，貼近“天”。

　　1.2 受天人合一思想影響的儒釋道

　　“天人合一”作為古代中國最樸素的思想，一直影響著后來的思想學(xué)說。這其中影響最為深遠(yuǎn)的要數(shù)儒釋道三派了，它們影響著上到帝王，下到庶民的日常生活。這三個哲學(xué)派別對“天人合一”的不同解釋，無不滲透著對人與自然關(guān)系的關(guān)注與追問，滲透著對生命意義的終極追問。

　　1.2.1 儒家學(xué)說與天人合一思想的聯(lián)系

　　自漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家學(xué)說成為中國古代最正統(tǒng)的思想，影響并主導(dǎo)著主流意識形態(tài)的發(fā)展。從本質(zhì)上說，儒家學(xué)說是一門關(guān)于“秩序”的學(xué)說，它最早起源于古代巫師主持的各種儀式知識，后經(jīng)孔子的闡釋和發(fā)展，逐漸成為一派關(guān)于家庭、社會和國家的學(xué)說。儒家學(xué)說崇尚“仁義”和“禮樂”等孔子思想,提倡不偏不倚、無過無不及的中庸思想。在處理人與自然關(guān)系上，儒家學(xué)說探究“以天合人”，將“天人合一”的思想闡釋為人與自然之間的親善和諧，并強調(diào)天人相通，人是感悟自然的主體，通過把人的情性與萬物的本性聯(lián)系起來，人就可在主體內(nèi)部尋求自然之道，在自身心性領(lǐng)悟自然，順應(yīng)自然的天人合德的精神，從而體現(xiàn)出“物我同一”、“天人合一”。

　　1.2.2 道家思想與天人合一思想的聯(lián)系

　　道家思想與儒、釋并稱三教，是中國文化的重要組成之一。從哲學(xué)范疇上來說，道家思想主要論述一種從天道和人道中高度概括出來的道理，稱之為“道”，并以它作為一種根本性的道理來討論人面對的所有問題，而“道”的概念本身就揭示了人與“天”之間的關(guān)系。正如老子所說，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”是時間和空間的起點，一切事物由“道”而來，再由“道”的指引最后歸于消亡�！暗馈笔怯钪娴谋驹�，是萬物存在的根源�！暗馈边�連接起了人與天地、自然的關(guān)系，“人法地，地法天，天法道，道法自然�！焙髞砬f子繼承并發(fā)展了老子“道法自然”的思想，以自然為宗，提出“無為”的思想。他認(rèn)為自然本身是最美的，它最充分、最完美地體現(xiàn)了“無為而無不為”的“道”，雖然自然本身并未有意識地去追求什么，但它卻在無形中造就了一切。所以，與儒家學(xué)說相反，道家思想提倡人應(yīng)當(dāng)回歸自然，因為人作為大自然的一部分，與自然本為一體，與“天”在本質(zhì)上也是相同的，所以人應(yīng)該以自然的姿態(tài)，遵循自然的規(guī)律，自覺地追求從心靈上與宇宙精神為一，最后達(dá)到超越日常的世事，忘懷世俗的生命，與天為一、自然無為的境界。

　　1.2.3 佛教與天人合一思想的聯(lián)系

　　這里所說的“佛教”與印度的佛教不同，它是中國化了的佛教，是屈服主流意識形態(tài)與儒家學(xué)說的、在中國文化土壤上形成的、最有勢力的佛教宗派--禪宗。禪宗教派所指的“佛”，是無牽無掛、無憂無慮、不欲不求、不爭不奪、超乎是非榮辱之外的人，它的思想核心是“超脫”，所以只能在人的精神世界里才能實現(xiàn)。禪宗的修行方式是通過個體的直覺體驗和沉思冥想，以達(dá)到精神上的一種超脫與自由、“頓悟成佛”的狀態(tài)，而不是印度佛教所提倡的艱苦修行成佛。在處理人與“天”、自然的關(guān)系時，禪宗吸收了儒家學(xué)說和道家學(xué)說的觀點，認(rèn)為人既在宇宙之中，宇宙就也在人心之中，人與自然并不僅是彼此參與的關(guān)系，而是渾然如一的整體，所以提倡修行者像老莊那樣追求心靈自由和超越。這是禪宗“天人合一”的特殊體現(xiàn)。

　　1.2.4中國特色的哲學(xué)觀--三教合一

　　在中國文化發(fā)展史上，儒、釋、道三教作為中國傳統(tǒng)文化的三大組成部分，各自以其不同的文化特征影響著中國文化。儒家學(xué)說講入世的學(xué)問，而道家和禪宗更關(guān)心個體心靈的成長，三教并行不悖的發(fā)展，又相互融合，共同作用于中國文化，并充分體現(xiàn)了三教之間多元互補的特色。儒家學(xué)說統(tǒng)治中國幾千年的思想地位使它成為人們?nèi)胧赖臏?zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)，成為社會倫理中秩序規(guī)范。而講到個人精神層面，講心性的道教學(xué)說在汲取一系列的古代中國的知識、思想、技術(shù)和傳說、神話的基礎(chǔ)上，逐漸發(fā)展成為雅俗共賞的一門宗教--道教，還從佛教那里學(xué)來了建造像、立廟宇等外在表現(xiàn)形式和手段，成為在中國最有根基的宗教學(xué)說。佛教禪宗在汲取老莊思想后，被更廣泛的知識分子所接受，尤其是對上層知識分子，影響深遠(yuǎn)。

　　到了封建社會晚期，這三個教派更是盡顯大氣開放、并行不悖的文化魅力，這使得中國古代的皇帝對三教常常是都提倡。清朝雍正皇帝就說，“佛教治心，道教治身，儒家治世�！倍�普通士人的信仰也是三教合一的，其哲學(xué)思想、價值觀念、文化心理、審美意識上基本以儒為主，又兼有道、釋的成分，只是在不同時期，不同個體身上表現(xiàn)會有所不同。