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　　日前，在巴西舉行的第34屆世界遺產(chǎn)大會(huì)上，作為我國(guó)今年惟一申報(bào)世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的嵩山“天地之中”歷史建筑群成功進(jìn)入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為河南繼龍門(mén)石窟、安陽(yáng)殷墟之后的第三處世界文化遺產(chǎn)。

　　河南嵩山“天地之中”歷史建筑群，可追逆到秦—漢、三國(guó)—南北朝—隋唐、明清各朝代，其中8組11項(xiàng)古代建筑最具代表性，分別是：太室闕、中岳廟、少室闕、啟母闕、嵩岳寺塔、少林寺建筑群（少林寺常住院、初祖庵、塔林）、嵩陽(yáng)書(shū)院、會(huì)善寺和觀星臺(tái)，它們構(gòu)成了一部中原地區(qū)上下2000年形象直觀的建筑史。

　　世界性的普遍價(jià)值

　　嵩山古建筑群以其高超的建筑學(xué)成就，代表了我國(guó)古代建筑制度的初創(chuàng)和形制典范。其建筑學(xué)成就主要表現(xiàn)在布局、技術(shù)、建筑藝術(shù)、深厚的文化背景以及建筑與環(huán)境間在平面與空間位置及相互關(guān)系間的處理手法等諸多方面，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)古代建筑史的先河，奠定了古代建筑學(xué)和建筑規(guī)范制度的基礎(chǔ)。許多優(yōu)秀的建筑作品，以其精美絕倫的藝術(shù)造型和高超的建筑技術(shù)成為后世效仿和參照的范例。

　　漢三闕作為主體建筑前神道兩側(cè)的標(biāo)志性建筑，不僅紀(jì)年明確、保存完好，而且明確地反映出闕與廟（祠）和山的空間位置與環(huán)境關(guān)系，尤其以太室闕與中岳廟最為典型。中岳廟作為古代朝廷祭祀中岳的圣地，不但保留了初始建筑的闕，還有歷代官府的維修記載，其規(guī)模宏大、主體等級(jí)較高，可與歷代宮殿建筑媲美。漢三闕作為我國(guó)惟一的現(xiàn)存例證，為研究早期禮制建筑提供了重要依據(jù)。

　　嵩山古建筑群與其他現(xiàn)存的山岳、河瀆的祭祀建筑相比，其獨(dú)特的完整性、建筑平面與空間藝術(shù)處理的高超性最為突出，如中岳廟、少林寺、初祖庵、嵩岳寺塔、會(huì)善寺等，其建筑類(lèi)型多樣、造型精美、裝飾典雅，除滿(mǎn)足宗教活動(dòng)的需要，還成為了當(dāng)?shù)氐臉?biāo)志性建筑。現(xiàn)存歷史建筑充分顯示其時(shí)代建筑設(shè)計(jì)及傳統(tǒng)工藝的水平，如初祖庵是按照《營(yíng)造法式》規(guī)制營(yíng)建，成為現(xiàn)存時(shí)間最早、地域關(guān)系最直接、最為直觀的真實(shí)記錄，即建筑例證。宋代著名建筑學(xué)家李誡（1066 1110年）在總結(jié)周代《考工記》的基礎(chǔ)上，結(jié)合各代實(shí)際和經(jīng)驗(yàn)編著了《營(yíng)造法式》，這部建筑“法祖”于宋徽宗崇寧二年（1103年）正式頒布。作為建筑科技和藝術(shù)的經(jīng)典，至今在國(guó)內(nèi)外仍受到重視，而會(huì)善寺大殿則是顯示元代木構(gòu)建筑的典型特征。

　　突出的歷史文化科學(xué)價(jià)值

　　嵩山歷史建筑群中的廟、闕、寺、塔、臺(tái)和書(shū)院等集中體現(xiàn)出中國(guó)漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學(xué)成就，代表了我國(guó)傳統(tǒng)文化2000多年的精華，是我國(guó)歷史禮制文化、封禪文化的鼻祖和代表。歷代帝王把祭禮五岳作為封禪活動(dòng)的主要內(nèi)容，以中岳嵩山為中心。建筑群中三組封禪建筑表現(xiàn)利用龐大規(guī)模的建筑群，張揚(yáng)突顯大自然的特點(diǎn)。嵩山山體并不算高，通過(guò)人工的建筑處理，抓住人們與山神對(duì)話的心理，創(chuàng)造出震撼與期待感。古建筑背依群山，面朝曠野，縱深寬橫的中軸線與山峰的距離取得時(shí)空結(jié)合的平衡效果，給人以美妙舒心的感覺(jué)。

　　嵩山古建筑群所體現(xiàn)出禮制、宗教、科技、文化和教育的內(nèi)涵深遠(yuǎn)，堪稱(chēng)中國(guó)古代建筑博物館，其建筑類(lèi)型、建筑技術(shù)和工藝對(duì)我國(guó)各地以及亞洲周邊國(guó)家后代建筑有著深刻而廣泛的影響。嵩山寺院具有多種寺院的構(gòu)成模式，寺院與佛塔有著不同關(guān)系，這正是反映不同時(shí)期佛寺平面布局發(fā)展的例證：如嵩岳寺屬于以塔為中心的寺院；少林寺則是以寺院平面構(gòu)成的模式。值得一提的是，少林寺寺院沿中軸線展開(kāi)，充分利用山地地形，層層臺(tái)高，空間深邃；個(gè)體建筑嚴(yán)整對(duì)稱(chēng)，中軸兩側(cè)的布局錯(cuò)落有致，卻不失寺院的莊嚴(yán)肅穆。

　　嵩陽(yáng)寺塔作為佛教鼎盛時(shí)期的北魏遺存，在佛塔類(lèi)型上有極大的開(kāi)創(chuàng)性，它是中國(guó)建筑藝術(shù)與西域、印度交流的產(chǎn)物，塔的整體秀麗、剛勁而挺拔，細(xì)部制作精致而質(zhì)樸，達(dá)到了極高的藝術(shù)水平，在結(jié)構(gòu)方面堪稱(chēng)世上最早的筒體建筑。塔體采用磚疊澀砌筑的筒體，設(shè)計(jì)嚴(yán)謹(jǐn)精密，技術(shù)手法科學(xué)合理，足以承受側(cè)向風(fēng)荷載和地震橫波，確保塔體穩(wěn)定。它歷經(jīng)1500余年的風(fēng)、雨、雷、震和自然風(fēng)化侵蝕的考驗(yàn)，巍然屹立，充分顯示出古代工匠的聰明才智。作為科技建筑的觀星臺(tái)，在科技史、建筑史上都具有獨(dú)特的歷史地位，對(duì)我國(guó)創(chuàng)造與發(fā)明和科技活動(dòng)具有重要的影響力。

　　建筑群的真實(shí)性和完整性

　　嵩山歷史建筑群的完整性體現(xiàn)，反映在文化整體的完整性、環(huán)境的完整性、建筑格局的完整性和建筑總體的完整性。

　　嵩山古建筑群自秦漢至今，其真實(shí)性和完整性保存基本完好。2000多年來(lái)，每個(gè)建筑群落的基址均未改變。大部分建筑均有明確的始建年代，在相關(guān)建筑上有銘名、碑題記，并有相關(guān)文獻(xiàn)記載佐證，且歷次修繕、改建保護(hù)也有詳細(xì)明確的史錄，多以碑碣形式出現(xiàn)。漢三闕盡管有些殘缺、風(fēng)化，但仍保留著漢代原貌。中岳廟建筑群總體格局與廟內(nèi)現(xiàn)存近千年的《大金承安重修中岳廟圖》碑基本一致，真實(shí)地傳承了其古廟的布局形式。其正殿峻極殿于清代順治十年曾重修，但現(xiàn)存臺(tái)基、月臺(tái)、地面及柱礎(chǔ)均為宋代遺存。觀星臺(tái)至今仍保留著元代始建的面貌，清代及現(xiàn)代雖經(jīng)保護(hù)修繕，均真實(shí)地保存著重修的記錄。此外，嵩山古建筑群建筑總體環(huán)境大體保持了原有形態(tài)，作為登封古建筑群內(nèi)涵的重要組成部分的大量古代珍貴文物，更具高度的真實(shí)性。以《大唐嵩陽(yáng)觀記圣德感應(yīng)之頌碑》為代表的大量碑刻等附屬文物均為歷史原物，可與歷代金石文獻(xiàn)相映證。

　　□ 孫葆瑋