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    二、詩經(jīng)記載的文王靈臺

　　《詩經(jīng)·大雅·靈臺》

　　  經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之。庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。 王在靈囿，麀鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鳥翯翯。王在靈沼，于牣魚躍。

　　  虡業(yè)維樅，賁鼓維鏞。于論鼓鐘，于樂辟雍。 于論鼓鐘，于樂辟雍。鼉鼓逢逢。蒙瞍奏公。

　　在《孟子·梁惠王下》中，孟子與齊宣王討論了園苑的娛樂功能與教化功能之間的關(guān)系：

　　齊宣王問孟子，周文王的囿方圓七十里，修建的時(shí)候百姓好像兒子給父親蓋房子那樣搶著賣命，很快修好后百姓竟然嫌靈囿不夠大，可是我齊王的囿只有區(qū)區(qū)四十里，百姓卻說太大了，這是什么原因？

　　孟子與梁惠王的對話，表達(dá)了同樣的立場：

　　《孟子·梁惠王上》：王立于沼上，顧鴻雁麋鹿，曰：“賢者亦樂此乎？”

　　孟子對曰：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也�！�

　　孟子：古之人與民偕樂，故能樂也。湯誓曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡�！�民欲與之偕亡，雖有臺池鳥獸，豈能獨(dú)樂哉？”

　　孟子與齊宣王的對話反映了儒家對帝王園苑的基本立場，即統(tǒng)治者是可以擁有園苑的，甚至帝王造園是教化萬民的一個(gè)組成部分，但前提是：與民同樂。

　　我國皇家園林的萌芽階段就表現(xiàn)出一定程度的出公共性、開放性特征，并且皇家園林是否開放，與民同樂還是獨(dú)享園林，從一開始就與統(tǒng)治者的仁政、道德等范疇聯(lián)系在一起，并成為后世衡量帝王是否行德政，愛子民的標(biāo)尺之一。