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   5.8人類典型反生態(tài)事件——很多事情是悖論、雙刃劍

　�。�1）人類醫(yī)學(xué)-醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展——違反自然法則；
　�。�2）人類核科學(xué)-核武器發(fā)明——?dú)�滅人類自己�?BR>　�。�3）人類保護(hù)瀕危動(dòng)植物行為——違反優(yōu)勝劣汰；
　�。�4）人類太空科技發(fā)展——太空垃圾；
　�。�5）消滅自然特大森林大火與抗御特大洪水；
　�。�6）人類高科技農(nóng)業(yè)發(fā)展——提高作物產(chǎn)量；
　�。�7）修建大型水庫與南水北調(diào)工程等等。

　　1）對(duì)人類來說——重大破壞自然生態(tài)事件

　　（1）大的自然災(zāi)害——地震、山崩海嘯、龍卷風(fēng)、泥石流、洪澇災(zāi)害、瘟疫等；
　�。�2）人類的戰(zhàn)爭(zhēng)——二十世紀(jì)世界大戰(zhàn)，人類部落、國(guó)家之間解決矛盾的快速外科手術(shù)，對(duì)生態(tài)環(huán)境（生產(chǎn)力）破壞超過人類任何建設(shè)工程；
　　自然與社會(huì)的力量摧毀了生命的秩序，生命和死亡交替。
　　（3）人類對(duì)自然的過度利用；

　　2）對(duì)自然來講——重大生態(tài)環(huán)境平衡力量

　�。�1）流域性洪澇——河流生態(tài)系統(tǒng)自我清洗；
　�。�2）特大森林大火——森林生態(tài)系統(tǒng)的自我清洗；
　�。�3）特大地震——地球板塊結(jié)構(gòu)力量的平衡；
　�。�4）特大旱災(zāi)——自然生命系統(tǒng)的自我平衡；
　�。�5）特大瘟疫——生態(tài)系統(tǒng)的平衡機(jī)制；

　　3）人類對(duì)未來的態(tài)度

　�。�1）樂觀派：
　　科學(xué)技術(shù)總可以可讓我們一直活下去。
　�。�2）悲觀派：
　　資源有限，消費(fèi)無限。
　　人類會(huì)消失在地球自然消 失的前面，核武器，生態(tài)崩潰
　�。�3）中間派：
　　車到山前必有路，天黑了就住店。

　　5.9環(huán)境倫理學(xué)

　　“環(huán)境倫理”就是對(duì)人類和自然環(huán)境之間的道德關(guān)系，給予系統(tǒng)性和全面性的定義與解釋。環(huán)境倫理研究人類與自然及社會(huì)環(huán)境間的道德行為關(guān)系，導(dǎo)致產(chǎn)生和形成了環(huán)境倫理學(xué)，幾乎涵蓋了人類生產(chǎn)領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域、休閑領(lǐng)域，精神領(lǐng)域中人與社會(huì)及與自然的關(guān)系。

　　人類以往或現(xiàn)在生活方式立足的基礎(chǔ)

　　物質(zhì)主義—在有限資源中追求無限增長(zhǎng)。
　　消費(fèi)主義—道德解體、人欲貪婪、爭(zhēng)奪與沖突不斷升級(jí)。
　　科學(xué)主義—在“人定勝天”的狂妄中奴役和毀壞人類賴以生存的環(huán)境。
　　生態(tài)主義——追求人與其他生物一律平等。
　　人類也是自然的一部分，各類生物一律平等。

　　環(huán)境倫理發(fā)展歷程

　　1）自然中心主義
　　2）人類中心主義
　　3）生命中心主義
　　4）生態(tài)中心主義

　　人類中心主義:人類中心主義的起源，可以追溯到兩千多年前，希臘哲學(xué)家普羅達(dá)哥拉斯(Protagoras)(約485B.C.–420B.C.)提出的“人是尺度”的理論，認(rèn)為“人是萬物的尺度”。

　　1)人是自然的主人和所有人。2)人類是一切價(jià)值的來源，大自然對(duì)人類只是工具性價(jià)值。3)人類具有優(yōu)越特性，故超越自然萬物。4)人類與其它生物無倫理關(guān)系。

　　生命中心倫理

　　1).邊沁(Benthem)的“動(dòng)物會(huì)感到痛苦”Benthem認(rèn)為只要有感受苦和樂的能力，就應(yīng)該納入道德的考量范圍之內(nèi)。他認(rèn)為問題并不是在于牠們會(huì)不會(huì)推理或談?wù)�？而是牠們�?huì)不會(huì)受苦？只要是引起最大痛苦的行為就是最不合倫理的行為。
　　2).Peter.Singer的“動(dòng)物解放”辛格(Singer)于1978年發(fā)表的“動(dòng)物解放”(animalliberation)一文，認(rèn)為動(dòng)物能感受痛苦和愉快，所以人類應(yīng)該給予牠們道德的考量以及給予牠們生存的權(quán)利。并利用“感知”(sentience)一詞來表示受苦和享樂的能力(Singer，1976，1979)。
　　3).黎根的(Regan)“動(dòng)物權(quán)”
　　TomRegan的“動(dòng)物權(quán)”(animalrights)是基于“天賦價(jià)值”(inherentvalue)所提出的，他認(rèn)為個(gè)體本身就有價(jià)值，而且獨(dú)立于其它個(gè)體對(duì)他的需求和使用。表示所有具有天賦價(jià)值的個(gè)體，都值得相同的尊敬(Regan，1980，1983)。
　　4).AlbertSchweitzer的“尊重生命”
　　史懷哲(Schweitzer)的尊重生命倫理中倡導(dǎo)：鼓勵(lì)和維持生命是善良的好事；毀壞和阻撓生命是丑惡的壞事。他認(rèn)為所有的生命，包括昆蟲和植物都應(yīng)該備受
　　人類的敬畏和尊重，這就是尊重生命的原理(Schweitzer，1923)。
　　5).PaulTaylor的“尊敬自然”
　　泰勒(Taylor)的學(xué)說認(rèn)為，所有生物都具有自身的善和天賦價(jià)值(inherentworth)，值得具有道德能力的道德者尊重。而生命中心的自然觀就是人類與其它生物都是地球生命社區(qū)的成員，是人類與其它生物構(gòu)成互相依賴的系統(tǒng)，人類并不優(yōu)于其它所有的生物(Taylor，1981，1986)。

　　生態(tài)中心倫理　　

   基于自然世界具有內(nèi)在價(jià)值的哲學(xué)為前提，主要的主張是整體主義的倫理，也就是對(duì)整體生態(tài)系給予倫理的考慮，包括生物、非生物、生態(tài)系和生態(tài)系過程。主要特性包括：
　　(1)重視生態(tài)系整體價(jià)值。
　　(2)只有在生態(tài)系整體中，才能決定個(gè)體的角色和地位。
　　(3)整體生態(tài)系的平衡和穩(wěn)定比個(gè)體的生命生存還重要。生態(tài)中心倫理包含了“大地倫理”(TheLandEthic)和“深層生態(tài)學(xué)”(deepecology)。

　　Leopold的“大地倫理”
　　李?yuàn)W波(Leopold)所發(fā)表的大地倫理，認(rèn)為生命社區(qū)的范圍應(yīng)該擴(kuò)大，涵蓋土壤、水、植物和動(dòng)物，整個(gè)來說就是大地。
　　大地倫理主張一個(gè)真實(shí)的環(huán)境倫理，也就是自然世界本身就有內(nèi)在的價(jià)值，而人類對(duì)自然世界有倫理道德的責(zé)任。
　　“凡是保存生命社區(qū)的完整、穩(wěn)定和美麗的事都是對(duì)的，否則都是錯(cuò)的�！�(Leopold，1949)。

　　綜合上述，大地倫理的信念主要是要傳達(dá)人類只是生命社區(qū)的普通成員，應(yīng)該改變?nèi)祟愂莾?yōu)越物種的想法，如此才能給予整個(gè)生態(tài)系尊重。

　　環(huán)境倫理的實(shí)質(zhì)含義
　　就是在道德意義上，處理人與自然，人與土地，人與生物的相互關(guān)系。就是反對(duì)人類中心主義，提倡生態(tài)中心主義。提倡在生態(tài)系統(tǒng)中人類與其他生物與生態(tài)系統(tǒng)一律平等。這個(gè)也遭到很多數(shù)科學(xué)家的質(zhì)疑。也屬于在處理人與自然關(guān)系方面過于理想主義和矯枉過正。