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轉(zhuǎn)型與融合——走向真實的風(fēng)景園林

       李景奇 華中科技大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院

摘要：本文的論述主要從以下幾個方面展開：

　　1 真實的現(xiàn)狀——風(fēng)景園林發(fā)展背景與問題
　　2 真實的目標(biāo)——人類是利益集團
　　3 真實的內(nèi)容——風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計的核心
　　4 真實的理論與方法——適當(dāng)?shù)睦碚撆c方法
　　5 真實世界觀——自然觀、生態(tài)觀、倫理觀

　　對于當(dāng)下喜歡符號勝于所指、復(fù)制勝于原旨、想象勝于現(xiàn)實、表象勝于本質(zhì)的時代而言，假象倍受尊奉，而真理是不屑一提的。不但如此，在真理減少假象增多時這種尊奉被一味夸大，以至最大程度的假象生成了最高程度的尊奉。

                                                                 ——路德維希.費爾巴哈（Feuerbach Ludwig）
　
　1. 真實的現(xiàn)狀——風(fēng)景園林發(fā)展背景與問題

    國家體制與行政對學(xué)科指導(dǎo)與干預(yù)主要包括：
　　學(xué)科的等級——中國特色;
　　學(xué)科泰斗——對學(xué)科貢獻(xiàn);
　　部門利益;
　　門第之間;
　　科學(xué)精神;
　　行政與學(xué)術(shù);
　　大學(xué)與人才培養(yǎng);
　　科學(xué)與宗教;
　　專業(yè)發(fā)展與社會發(fā)展階段

　  社會發(fā)展層面：社會轉(zhuǎn)型——乾坤未定

　　我們生活在一個巨變而戲劇化的年代，價值觀多元而混亂，秩序在離析，規(guī)矩在敗壞，倫理道德在異化，一切都在洗牌，重新出發(fā)，各有各自的中國夢。時代在消融禁錮和弱化權(quán)威，可以自我做主了，似乎人人都成了上帝。終于可以什么話都說了。但往住雜亂無章，不知所云——時代失去了精神標(biāo)尺的聲音。

　　1.1城市發(fā)展層面：城市建設(shè)大躍進

　　中國城市化已經(jīng)被房地產(chǎn)投機與特殊的經(jīng)濟發(fā)展元素所推動，而不是生產(chǎn)力的集中所致。快速的城市發(fā)展生長必須改變機制，很多推動要素是無生產(chǎn)性的、無收益的、無結(jié)果的。

　　過度城市化與過快城市化�，F(xiàn)在中國的城市發(fā)展速度屬于城市建設(shè)的大躍進。城市擴張極快，舊城更新量極大，不但造成農(nóng)業(yè)用地的緊張，社會財富巨大浪費，更造成了設(shè)計質(zhì)量、建設(shè)質(zhì)量的潛在隱患；更使得區(qū)域環(huán)境變得越來越糟。

　　城市發(fā)展層面：城市建設(shè)大躍進

　　城市規(guī)劃與城市發(fā)展?fàn)奚�農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)利益獲取城市利益；
　　城市經(jīng)濟發(fā)展靠土地交易——原始性、一次性、不可再生性資源獲取最大利益；
　　城市集團與鄉(xiāng)村集團利益博弈，不對稱博弈，農(nóng)民缺乏利益代言人；
　　目前大多數(shù)城市主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)還是以高能耗、高物耗、高污染的制造產(chǎn)業(yè)為主體；

　　1.2社會衡量成功的標(biāo)準(zhǔn)變了

　　社會精神標(biāo)尺變化——社會目標(biāo)，形而上學(xué)，與形而下學(xué)，精神榜樣與物質(zhì)榜樣；
　　工業(yè)社會追求清晰的精英文化體系；
　　后工業(yè)社會追求一種模糊的、大眾或者消費文化體系；

　　1.3當(dāng)下中國審美取向

　　——審美的新時代——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合與決裂
　　——大眾審美日趨中性化與物欲化、功利化、世俗化、感官化、形式化、商業(yè)化等特征。

　　當(dāng)代中國審美文化的感官化、形式化、物欲化、商業(yè)化等等消費特征，在一定程度上消解了審美活動中的形而上意味和理性主義內(nèi)容，使傳統(tǒng)審美教育所追求的精神價值的絕對性被欲望滿足的絕對性所取代。
　　當(dāng)代中國的審美價值觀基本上由經(jīng)濟發(fā)展的力量所決定。其中官員、專家特別是美學(xué)專家與時尚人士（媒體）引領(lǐng)著、決定著、控制著審美的取向與流行態(tài)勢。

　　1.4中國面臨的永續(xù)發(fā)展的問題

　　目前中國的社會發(fā)展處在“經(jīng)濟決定論”(economic determinism)與“生態(tài)決定論”(ecological determinism)的重要博弈階段。
　　經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的重要博弈階段 

　　1.5風(fēng)景園林發(fā)展存在問題

　　1）學(xué)科專業(yè)不夠強大，與社會需求差異大；
　　2）缺乏學(xué)界廣泛認(rèn)可的更多的中青年思想理論大家；
　　3）當(dāng)下風(fēng)景園林缺乏適當(dāng)?shù)睦碚撆c方法；
　　4）缺乏風(fēng)景園林對建筑學(xué)與城市規(guī)劃的訴求研究；
　　5)缺乏行之有效的調(diào)查方法與數(shù)據(jù)分析處理方法；
　　6)缺乏合適的經(jīng)濟學(xué)分析理論與方法；
　　7)缺乏切合實際的人文關(guān)懷與公眾參與方法；
　　8)缺乏普遍認(rèn)同的環(huán)境倫理觀以及生態(tài)價值觀。

　　1.6當(dāng)下規(guī)劃設(shè)計的文化表現(xiàn)

　　(1)平面感：消解深度，拒絕解釋。
　　(2)斷裂感：歷史虛無主義。不需要歷史，歷史意識消失，斷章取義，用完即扔。
　　(3)零散化：主體喪失中心的地位，使要素成為自身解構(gòu)主義，碎片無序的疊合。
　　(4)復(fù)制：距離的消失、大眾化、普及化。

　　1.7從設(shè)計思想來看表現(xiàn)在以下3個方面

　  (1)裝飾主義：淡化功能作用，強調(diào)符號意義。
　　(2)折衷主義：從歷史中汲取思想、手法，將片段在現(xiàn)代構(gòu)架上按現(xiàn)代人的審美習(xí)慣組合——強調(diào)既此又彼，多重譯碼。
　　(3)娛樂性與含糊性：嬉戲與調(diào)侃，不嚴(yán)肅，設(shè)計風(fēng)格與細(xì)節(jié)上具有含糊性，既此又彼。