——30年中國“生態(tài)文學(xué)”的痕跡
盡管有些人對“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)人類社會(huì)生活的藝術(shù)表現(xiàn)”這樣的觀點(diǎn)持有異議，但是，文學(xué)對于社會(huì)生活的反映，總是伴隨新的社會(huì)觀念和行為的改變而在不斷調(diào)整的情形還是明顯的。人類社會(huì)生活的發(fā)展在有力地影響著文學(xué)的變化，文學(xué)的變化也在不斷適應(yīng)和促進(jìn)著人類社會(huì)生活的發(fā)展。
在人們認(rèn)為自然資源是個(gè)無盡的寶藏而不惜付出代價(jià)去掠奪開采的時(shí)候，人們并沒有意識到要付出怎樣沉重的代價(jià)。進(jìn)入20世紀(jì)中期，大自然終于忍受不了沉重的開采負(fù)擔(dān)，變得脆弱和狂躁起來。全球氣候變暖、冰山融化、臭氧層出現(xiàn)空洞、地球植被嚴(yán)重?fù)p傷、各種自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等�，F(xiàn)實(shí)的嚴(yán)峻局面，終于使人們意識到地球家園存在的危機(jī)，發(fā)出“人類只有一個(gè)地球”的呼喊。隨之而來，一種尊重自然，并努力保護(hù)自然資源、生態(tài)環(huán)境的意識逐漸生成，最后成為一種全球最廣泛的人類共識而得到擁護(hù)。
中國生態(tài)文學(xué)也正是在全球共識的大背景下出現(xiàn)的一種從題材對象到內(nèi)容及觀念價(jià)值等都很現(xiàn)實(shí)與新穎的文學(xué)現(xiàn)象。雖然中國古代有老子“道法自然”的哲學(xué)觀點(diǎn)，也有過摯愛山水自然的種種文化藝術(shù)表現(xiàn)，但真正意識到任意損毀自然最終會(huì)損害人類自身的觀念，還是上個(gè)世紀(jì)后半期才形成并明確起來的。
在我的印象中，出現(xiàn)比較早并在讀者中產(chǎn)生重要影響、可視為“生態(tài)文學(xué)”作品的是徐剛發(fā)表于1988年的《伐木者，醒來！》和岳非丘寫于1988年初的《只有一條長街——為長江母親代寫一份“萬言書”》。前者通過作者在武夷山和天目山等地林區(qū)的采訪，親眼看到了肆意濫砍林木、導(dǎo)致自然植被嚴(yán)重破壞的情形，呼吁人們放下砍刀，愛護(hù)森林，造福現(xiàn)實(shí)和后代；后者也是在細(xì)致具體的調(diào)查采訪后，沉痛地呼吁人們停止污染長江、保護(hù)母親河。這兩部作品，都是作家在清醒地意識和自覺狀態(tài)下，用保護(hù)生態(tài)環(huán)境的眼光看待人類社會(huì)行為和呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境的報(bào)告文學(xué)，在最初面世之后，新穎的內(nèi)容面貌立即引起讀者的高度重視。自此以后，隨著人們生態(tài)意識的增強(qiáng)和生態(tài)環(huán)境狀況的進(jìn)一步惡化，這樣的創(chuàng)作就迅速地繁榮起來了。
隨后，一大批報(bào)告文學(xué)面世，比如，沙青描繪北京嚴(yán)重缺水情形的《北京失去平衡》，何建明報(bào)告各地盲目瘋狂開采礦山、破壞生態(tài)環(huán)境的《共和國告急》，張雅文為一只東北虎被捕殺而沉痛呼吁人們保護(hù)野生動(dòng)物的《放下你的獵槍》，李青松感傷不少野生動(dòng)物消失情形的《遙遠(yuǎn)的虎嘯》和全景報(bào)告中國政府實(shí)行“退耕還林”的政策、保護(hù)修復(fù)生態(tài)環(huán)境重大舉措的《共和國：退耕還林》，徐剛的有感土地沙漠化嚴(yán)重情形的《沉淪的國土》、報(bào)告大地干涸水資源危機(jī)的《江河并非萬古流》，陳桂棣憤怒和傾情呼吁保護(hù)淮河水質(zhì)、珍愛兩岸百姓生命健康的《淮河的警告》，哲夫的長江、黃河、淮河的“生態(tài)報(bào)告”，李林櫻報(bào)告三江源生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻情況的《生存與毀滅》等，這些作品既用驚心動(dòng)魄的事實(shí)報(bào)告呼吁保護(hù)生態(tài)環(huán)境、以更多地喚醒人們的生態(tài)意識，也鮮明地將“生態(tài)文學(xué)”的個(gè)性特點(diǎn)表現(xiàn)出來，使讀者對其有了理解和接受的自覺。
包滿珠：甘肅
EDSA總裁李建