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　　摘要：中西園林造景藝術(shù)學(xué)習(xí)方法是具有差異性的，對(duì)造景藝術(shù)學(xué)習(xí)方法的研究工作非常重要，也非常必要。以“師法自然”為原則的中國(guó)園林自然觀的理念必將得到弘揚(yáng)。

　　關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林 學(xué)習(xí)方法 差異 師法自然

　　園林作為一門學(xué)科專業(yè)納入教學(xué)體系最初始于西方，從1901年哈佛大學(xué)開設(shè)世界上第一個(gè)Landscape Architecture專業(yè)以來(lái)，已有100多年歷史，形成了比較完善的課程體系。我國(guó)在50年代開設(shè)園林專業(yè)的時(shí)候也基本上沿用了西方的課程體系。隨著時(shí)代的改變，雖然有所改進(jìn)，也是更加與西方接近。其實(shí)，課程體系的安排就是學(xué)習(xí)過(guò)程的安排。從這一點(diǎn)上看，中國(guó)現(xiàn)代園林與西方已沒(méi)有多大的區(qū)別。此處要談中西園林造景藝術(shù)學(xué)習(xí)方法的差異，只有也只能從中國(guó)傳統(tǒng)園林和西方園林的角度談。

　　任何造景方法，造景風(fēng)格的形成與繼承都有其學(xué)習(xí)的方法和過(guò)程，這些方法和過(guò)程的不同就會(huì)導(dǎo)致風(fēng)格的不同。學(xué)習(xí)造景不應(yīng)只是學(xué)習(xí)現(xiàn)有的造景方法，更重要的是要掌握如何學(xué)習(xí)造景的方法，并在這一方法的指導(dǎo)下去經(jīng)歷學(xué)習(xí)的過(guò)程，才可能真正理解前人的造景方法，形成自己的造景方法。中國(guó)傳統(tǒng)園林與西方園林之所以呈現(xiàn)出如此大的差別，當(dāng)然有各方面的原因，其中一個(gè)很少提及，那就是學(xué)習(xí)方法的差異。中國(guó)現(xiàn)代園林與西方園林在形式上已越來(lái)越接近，這與他們學(xué)習(xí)方法的接近是分不開的。

　　一、中西園林造景藝術(shù)審美觀念的差異

　　關(guān)于中西園林美學(xué)思想的差異，彭一剛先生在他的《唯理與重情——中西園林美學(xué)思想比較》一文中作了非常精辟的論述�！爸袊�(guó)園林之所以呈現(xiàn)出如此截然不同的風(fēng)貌，這自然要?dú)w因于不同的造園觀念和美學(xué)思想，其中最突出的一點(diǎn)便是對(duì)自然美所持的態(tài)度”。西方在造景形式上更強(qiáng)調(diào)人工美，“立足于用人工方法改變其自然狀態(tài)”，而中國(guó)傳統(tǒng)園林則力求灑脫自然，“雖由人作，宛如天開”。

　　西方把“自然美”與“藝術(shù)美”分開，認(rèn)為自然美是有缺陷的，理應(yīng)按照人的意志加以改造，才能達(dá)到完美的境地。因此黑格爾認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)園林是一種雜亂無(wú)章的自然物的堆砌。中國(guó)人卻沒(méi)有把自然美和藝術(shù)美明確分成兩個(gè)不同的概念，主要是尋求自然界中能與人的審美心情相契合并能引起共鳴的某些方面。在植物的應(yīng)用上，西方是對(duì)這種自然材料人工化，中國(guó)是對(duì)它擬人化，即自然的人格化。孟兆楨先生也曾說(shuō)過(guò)：“園林之至理在于人的自然化和自然的人化”，恰恰道出了中西園林各自的長(zhǎng)處，中國(guó)傳統(tǒng)園林強(qiáng)調(diào)把人的性格和情感溶入自然，西方園林強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的人工化，體現(xiàn)人的意志。

　　由于對(duì)待自然美所持的態(tài)度不同，西方造園刻意追求形式美。形式美既然能夠抽象概括成為法則，便有章可循，并且顯示出一種規(guī)律性和必然性，凡是具有規(guī)律性的東西都能給人以清晰的次序感。中國(guó)則傾心追求意境美，所講的是含蓄，虛幻，藏而不露，言外之意。這自然也是中國(guó)人的審美習(xí)慣和觀念使然。西方造景企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來(lái)確定美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，可以說(shuō)是“唯理”的。中國(guó)則是“重情”的，希望通過(guò)造景藝術(shù)來(lái)抒發(fā)思想感情，甚至把人的情感附加在自然材料上。如果說(shuō)西方園林造景追求形式是為了“悅目”，那么中國(guó)傳統(tǒng)園林造景追求意境是為了“賞心”。

　　二、中西園林造景藝術(shù)學(xué)習(xí)方法的差異分析

　　正由于西方對(duì)待自然美的態(tài)度不同，也就導(dǎo)致了學(xué)習(xí)造景的方法不同，這種不同必然導(dǎo)致最后結(jié)果的不同。雖然西方和中國(guó)都認(rèn)為“自然美”是“藝術(shù)美”的素材和源泉，但西方認(rèn)為自然有缺陷，需要人工改造，同時(shí)又企圖用一種程式化和規(guī)范化的模式來(lái)給這種人工改造過(guò)程確定美的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，于是有了以形式美法則為核心的形態(tài)美原理，這一原理概括了許多規(guī)律化的模式和規(guī)范化的概念術(shù)語(yǔ)，如：黃金分割，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、秩序、均衡、對(duì)稱，推崇圓、方形、直線……以至后人在學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)之前都得從這些原理開始，特別自德國(guó)的包豪斯學(xué)院建立以后，幾乎所有設(shè)計(jì)領(lǐng)域的基礎(chǔ)課程都有構(gòu)成藝術(shù)，而構(gòu)成藝術(shù)就是形態(tài)美原理的具體化。這一學(xué)習(xí)方法確實(shí)對(duì)設(shè)計(jì)藝術(shù)起到了巨大的推動(dòng)作用，也包括園林設(shè)計(jì)。這種學(xué)習(xí)方法對(duì)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人員的審美感覺(jué)，理解形式美規(guī)律，訓(xùn)練設(shè)計(jì)思維都有非常重要的幫助，時(shí)至今日一直在延用，中國(guó)現(xiàn)代園林專業(yè)的學(xué)習(xí)也一樣。我想，這也是為什么中國(guó)現(xiàn)代造園形式與西方有很大相似的一個(gè)原因吧。

　　中國(guó)自古以來(lái)都崇尚自然，在哲學(xué)上有“天人合一”觀念，老子曾說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然”；在藝術(shù)上一直提倡“師法自然”，認(rèn)為自然是藝術(shù)的源泉。同時(shí)，把“自然”作為審美的參照標(biāo)準(zhǔn)，“雖由人作，宛如天開”說(shuō)的就是此意。古人作山水畫必先游覽名山大川，從自然山水中領(lǐng)略自然美的精華，然后才能“胸有成竹”。西方繪畫多從人工的幾何體素描開始。中國(guó)傳統(tǒng)園林是受中國(guó)山水畫影響的，因此在造園領(lǐng)域也一樣強(qiáng)調(diào)“師法自然”。由于造景主要是運(yùn)用自然材料，造景方法上更多是以自然景觀為參照，甚至有時(shí)是模擬自然。這種學(xué)習(xí)方法不像西方的那樣“有理可據(jù)”，那么嚴(yán)謹(jǐn)、理性。向自然學(xué)習(xí)的方法是一種感性的思維活動(dòng)，而且因人而異。當(dāng)然也總結(jié)了一些經(jīng)驗(yàn)性的造景方法，這只是這一方法實(shí)踐的結(jié)果，都來(lái)自自然。通過(guò)從自然界學(xué)習(xí)造景這一過(guò)程，人們得到的不僅只是一些具體的造景方法，更重要的是個(gè)人審美感覺(jué)的培養(yǎng)和鍛煉，也是美感材料積累的一個(gè)過(guò)程。這種“培養(yǎng)、鍛煉”和這一“過(guò)程”才是“師法自然”最重要的內(nèi)容。一個(gè)現(xiàn)成的“如何造景的方法”與“如何學(xué)習(xí)造景的方法”相比，后者更有意義，這就像“金子”之與“會(huì)指石成金的手指頭”。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)園林中學(xué)習(xí)造景方法的困惑

　　中國(guó)園林在經(jīng)過(guò)古典園林的高峰之后，也受到了西方形式美原理的影響，現(xiàn)在又經(jīng)歷著生態(tài)原理的指導(dǎo)，但卻沒(méi)能形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代園林形式。可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代園林追求于“形——形式”，忽略于“意——意境”，淺薄于“理——生態(tài)原理”。

　　雖然中國(guó)園林有上千年歷史，但真正的園林理論并不多見(jiàn)，大多是建立在師徒口傳技藝上。這種師傳徒的過(guò)程，雖是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)積累的過(guò)程，但同時(shí)也是一個(gè)學(xué)習(xí)方法衰退的過(guò)程。在實(shí)踐中積累可以不斷的提高，但是這種實(shí)踐隨著專業(yè)化程度的加強(qiáng)，越來(lái)越局限在一定的專業(yè)領(lǐng)域。以鄭元者 “藝術(shù)起源應(yīng)理解為復(fù)數(shù)”的觀點(diǎn)來(lái)看，顯然在它發(fā)展的同時(shí)，離其“源”也就越來(lái)越遠(yuǎn)。如果不經(jīng)常返回其“源”來(lái)學(xué)習(xí)的話，它的發(fā)展速度就會(huì)減慢，他的創(chuàng)作方法就越來(lái)越貧乏。

　　任何藝術(shù)都有其歷史延續(xù)性，但在歷史過(guò)程中也會(huì)出現(xiàn)一些斷層或失傳，在封建社會(huì)背景下發(fā)展到頂峰的中國(guó)傳統(tǒng)園林，在封建制度瓦解之后，失去了它的社會(huì)背景�！拔�.四”之后，由于西方文化的沖擊，新文化運(yùn)動(dòng)的影響，人們的思維方式、學(xué)習(xí)方法發(fā)生了很大變化，傳統(tǒng)園林藝術(shù)的文化背景也越顯淡漠。人們更加注重對(duì)實(shí)用性強(qiáng)的新形式的接受，少了對(duì)傳統(tǒng)的研究和繼承。也由于后人對(duì)古代文化傳統(tǒng)了解的深度不夠，傳統(tǒng)園林藝術(shù)就越顯曲高和寡。再加上為少數(shù)人服務(wù)的古典園林形式不能滿足大眾化的功能需求，而被冷落。于是傳統(tǒng)園林的創(chuàng)作方法和學(xué)習(xí)方法逐漸被西方的模式所代替。可以說(shuō)傳統(tǒng)園林對(duì)現(xiàn)代的影響已只剩下一些形式的模仿和照搬。傳統(tǒng)園林藝術(shù)得不到充分理解和發(fā)展，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法得不到繼承和改進(jìn)，就不可能有現(xiàn)代中國(guó)特色的園林，這正是當(dāng)前中國(guó)園林的困惑。

　　四、“師法自然”重在過(guò)程的體驗(yàn)和觀念的建立

　　中國(guó)傳統(tǒng)園林在“師法自然”觀念的指導(dǎo)下創(chuàng)造了輝煌，這值得起我們總結(jié)、研究和借鑒，但僅僅停留于此地就難以發(fā)展。我們應(yīng)立足于“借古開今”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)園林畢竟是“流”，我們應(yīng)抱著學(xué)古而不泥古不化的思想。幾十年以古人畫跡為師的大畫家王原祁，后期去過(guò)北方伊洛和終南山以及南方豫章，由于接觸大自然而新鮮無(wú)比，在畫跋中寫道：“方信古人得力，以天地為師也”。傳統(tǒng)園林創(chuàng)作是自然山水的藝術(shù)概括和藝術(shù)再現(xiàn)。大自然是其創(chuàng)作之“源”，為了創(chuàng)作具有時(shí)代特色的園林僅停留在“流”是遠(yuǎn)不夠的，若停留在“流”則如石濤批評(píng)的“縱逼似某家，亦食某家殘羹耳”，所以必須探其“源”，以“造化”為師，才可能有新的突破。石濤說(shuō)：“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，當(dāng)前重提“師法自然”應(yīng)立足于現(xiàn)代。現(xiàn)代人對(duì)“自然”這一概念的理解已與古人發(fā)生了巨大的變化，中國(guó)古代對(duì)“自然”的尊重是哲學(xué)（包括美學(xué)）意義上的，西方現(xiàn)代對(duì)“自然”的尊重更多是生態(tài)意義上的。隨著人們對(duì)環(huán)境的要求的提高，科技水平的發(fā)展，“師法自然”除了像古人師法其形、師法其意之外，更應(yīng)師法其理。生態(tài)法則本身就是一種自然法則。

　　前人的經(jīng)驗(yàn)技法固然可貴，但師法自然的學(xué)習(xí)過(guò)程更為重要。隨著城市化的加劇，人們與自然的距離就越遠(yuǎn)，“自然”作為園林藝術(shù)的“源”，離之越遠(yuǎn)，經(jīng)驗(yàn)與技法就越專，這就像在鉆牛角尖。如果一個(gè)園林工作者沒(méi)有對(duì)自然的真正體驗(yàn)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)真正的溪流，何以理水？沒(méi)登過(guò)天然的山峰，何以疊山？不了解植物的生存環(huán)境，又如何運(yùn)用植物？于是就只有照著前人的做。即使接觸過(guò)大自然，如果不抱有“師法自然”的觀念，是無(wú)法真正體會(huì)自然之“理”的。

　　西方園林為何后來(lái)影響那么大，除了它有易于掌握和易于理解的形式美規(guī)律、程式化的表現(xiàn)技法與設(shè)計(jì)思維訓(xùn)練方法外，還有以“形式美”為審美參照的審美參照體系。要想提倡“師法自然”，就必須提高“自然美”的美學(xué)地位，建立以“自然美”為審美參照的審美觀念。

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