老子的自然主義和左拉的自然主義——站在城市規(guī)劃的角度詮釋

日期：2008-05-26 來源：《中外建筑》2006(1):55-57 作者：李鈮段寧我要評論（）

論文摘要：本文分析了老子的自然主義的核心思想與左拉的自然主義，認(rèn)為“公眾參與”和“反規(guī)劃”思想對于我們當(dāng)今城市規(guī)劃具有一定的指導(dǎo)意義。
關(guān) 鍵詞：自然主義城市規(guī)劃哲學(xué)

　　自然主義這個名詞，原系十九世紀(jì)前半期的哲學(xué)詞語，后來轉(zhuǎn)用于文學(xué)藝術(shù)�！掇o�！氛J(rèn)為自然主義是文藝創(chuàng)作中的一個流派和思潮。它作為一種創(chuàng)作傾向，著重描寫現(xiàn)實(shí)生活中的個別現(xiàn)象和瑣碎細(xì)節(jié)，追求事物的外在真實(shí)，忽視對生活現(xiàn)象的分析、概括和現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)方面，甚至歪曲生活。這種解釋顯然帶有濃厚的偏見色彩，而且這種解釋也只說明了自然主義在文學(xué)中的含義，而并沒解釋自然主義哲學(xué)含義。哲學(xué)上的自然主義應(yīng)屬于唯物主義的思想體系，它強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的客觀規(guī)律對人類社會的支配作用。

　　我認(rèn)為自然主義從兩個方面去理解：其一，就是從世界觀的層面上去理解它，這種自然主義世界觀其實(shí)早在二千多年前的中國古代時期就產(chǎn)生了——易學(xué)和道學(xué)就是以自然主義為核心的中國古代哲學(xué)的經(jīng)典。在這方面，我覺得老子的自然主義很有代表性；其二，就是從方法論的角度去理解它，在這方面，是以左拉的自然主義為代表，他強(qiáng)調(diào)作家在觀察生活時，應(yīng)該用科學(xué)的方法。他主張用科學(xué)實(shí)驗(yàn)去證明自然法則和社會法則，用遺傳的道理來闡明一切。

　　1 老子的自然主義哲學(xué)及對當(dāng)前城市規(guī)劃與建設(shè)的影響

　　中國古典哲學(xué)洋溢著濃厚的自然主義色彩。老子所說的人、地、天、道這四大，是老子關(guān)于世界存在的劃分。老子所說的人、地、天是世界實(shí)體存在，而道是虛體的存在。什么是道？道是人們對于世界運(yùn)動的一些規(guī)律和法則，顯然道是作用在人的頭腦之中的思維一類的東西。在老子那里，盡管道是先天地而生，但是道也是與天地一樣是物質(zhì)，在其本質(zhì)上與天地萬物沒有什么兩樣。這是老子自然主義世界觀對于世界存在的基本表述。我們的世界不管是如何廣闊和渺小都是物質(zhì)的。實(shí)體的物體是物質(zhì)，人們的思想以及思維的準(zhǔn)則，道和法這些虛體的東西也都是物質(zhì)。人類的思維既然是屬于自然，就必須遵循嚴(yán)格的自然規(guī)律。

　　老子的哲學(xué)思想告訴我們：在人與自然中間，有必要確定一種倫理關(guān)系，即為了人類長遠(yuǎn)的生存利益，應(yīng)當(dāng)保護(hù)生態(tài)自然，人類相對宇宙、相對于自然來說只是很渺小的一部分，我們在城市規(guī)劃與建設(shè)當(dāng)中必須遵從自然世界的規(guī)律，否定“人類中心論”、“人類靈魂論”——打著這樣的旗幟，人們經(jīng)常肆無忌憚地破壞著我們的地球家園，在他們眼里，他們認(rèn)為人類可以主宰一切，按自己的設(shè)想規(guī)劃自己的城市、自己的未來——進(jìn)而改造世界。

　　1）場的設(shè)計(jì)：廣場以大為美、以空曠為美；以不準(zhǔn)上人的大草坪為美；無人廣場，為廣場而廣場；金玉堆砌，以貴為美；殊不知，人與人的交流、人與人的活動是廣場的本質(zhì)特征；
　　2）河道與濱水地帶的“整治”與“美化”：城市水系是人與自然、人與人、城市與自然交流的場所，是城市景觀美的靈魂和歷史文化之載體，是城市風(fēng)韻和靈氣之所在，具有維護(hù)大地景觀系統(tǒng)連續(xù)性和完整性的重要意義。然而事實(shí)情況是：河道被“裁彎取直”，水泥護(hù)堤、襯底，使水系與土地及其生物環(huán)境相分離，失去了自凈能力，從而加劇了水污染的程度，還有蓋之、斷之、填之等等，總之是變流水為死水，喪失生態(tài)和美學(xué)價值。
　　3）園的設(shè)計(jì)：為公園而公園，人工取代天然，“玉不琢不成器”的造園思想。事實(shí)上，城市綠化的真正意義在于為城市居民提供一種休閑生活的環(huán)境，而不是主題游樂。城市綠地應(yīng)作為城市所有功能用地的有機(jī)組成部分，是不同用地之間的黏結(jié)劑。

　　大量的城市建設(shè)和美化工程并不是基于城市可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而是以出賣城市最稀缺的土地資源為代價，不是以協(xié)調(diào)自然、服從自然規(guī)律為出發(fā)點(diǎn)，而是以改造自然為出發(fā)點(diǎn)，以破壞自然為代價來換取政府一時的政績或城市一時的“整潔漂亮”，鋼筋水泥構(gòu)成的沙漠取代大自然豐富多樣的生態(tài)環(huán)境。

　　這是“人類靈魂論”在人們的心中作崇，其帶來的后果是人類的生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化，寅吃卯糧，人類正在經(jīng)歷前所未有的各種情況的惡化：水資源的短缺、全球的溫室效應(yīng)、物種的滅絕、空氣的污染、城市內(nèi)的“熱島效應(yīng)”、農(nóng)田的被蠶食……所有這些情況都使我們的未來面臨更加窘困的境地，于是乎有了現(xiàn)在赤手可燙的可持續(xù)發(fā)展思想、美國的精明增長理論，最近俞孔堅(jiān)先生提出的“土人”概念，其宗旨就是強(qiáng)調(diào)“天地——人——神”和諧的人居環(huán)境，倡導(dǎo)城市景觀和城市建設(shè)應(yīng)尊重自然、尊重人和尊重地方精神，走一條尊重自然規(guī)律的、生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展之路。

　　2 左拉的自然主義哲學(xué)及對當(dāng)前城市規(guī)劃與建設(shè)方法論的影響

　　在十九世紀(jì)六十年代，西歐文壇上出現(xiàn)的自然主義，是一種反現(xiàn)實(shí)主義的文藝思潮和創(chuàng)作方法。它的理論基礎(chǔ)是奧古斯特·孔德的主觀唯心主義的實(shí)證哲學(xué)和當(dāng)時歐洲流行的機(jī)械唯物論實(shí)驗(yàn)科學(xué)。其代表人物是法國的作家左拉。

　　他說：“這里不要夸張，也不要強(qiáng)調(diào)，只要事實(shí)，值得稱贊的或值得貶黜的事實(shí)。作者不是一位道德家，而是一位解剖家，他只要說出他在人類的尸體里面發(fā)現(xiàn)了什么就夠了”因此，左拉把自然主義小說的特點(diǎn)歸納為：“生活的正確的重現(xiàn)，排除一切小說性的成份”，并且“不能出現(xiàn)偉大的人物形象”。

　　左拉的自然主義思想在我看來有兩個方面是非常值得我們借鑒的：

　　其一：他強(qiáng)調(diào)“故事愈是平常而普通，愈是具有典型性”，反對文學(xué)作品描寫英雄式的人物，認(rèn)為文學(xué)作品應(yīng)該是描寫普通人的普通生活，對每一個普通人都更加關(guān)注。在城市規(guī)劃方法論上，我覺得這恰好對應(yīng)了我們時下規(guī)劃要求的“公眾參與”——規(guī)劃應(yīng)該是尊重每一個普通市民的利益，應(yīng)該是讓普通民眾都來參與的“透明性”規(guī)劃，而不是一些少數(shù)專家和政府官員關(guān)起門來“嘔心瀝血”的圖紙，不是政府官員表達(dá)政績和讓規(guī)劃師們心血來潮的實(shí)現(xiàn)自我炫耀的“大手筆”工程或是讓開發(fā)商們熱血沸騰的土地開發(fā)——這些往往都是以普通市民的慘重代價為墊腳石。

　　個體的利益對于整個社會來說也許微不足道，但是對于個體自己來說卻是他生命的全部，城市規(guī)劃的作用是什么？城市規(guī)劃的本質(zhì)作用，我覺得就應(yīng)該是為每個人都創(chuàng)造良好的人居環(huán)境，使每個人的生命、利益都得到尊重。不是用來表達(dá)少數(shù)團(tuán)體、少數(shù)人的利益，也不是為那些少數(shù)“英雄們”——政府官員、開發(fā)商、規(guī)劃師——建功立碑。城市規(guī)劃的濃彩重墨不是用來勾畫渲染少數(shù)“英雄”們的豐功偉績的，而應(yīng)該是用來勾畫每一個市民的美好生活藍(lán)圖。

　　其二：左拉強(qiáng)調(diào)“作者不是一位道德家，而是一位解剖家，他只要說出他在人類的尸體里面發(fā)現(xiàn)了什么就夠了”。在城市規(guī)劃方法論上，市場經(jīng)濟(jì)下的投資主體和利益的多元化和不確定性使得城市規(guī)劃在控制城市建設(shè)方面的作用越來越有所減弱（規(guī)劃師對市場不了解，卻想要控制市場，從而導(dǎo)致規(guī)劃的失靈——孫施文語），往往是開發(fā)商在主導(dǎo)我們的城市建設(shè)，政府的規(guī)劃往往是被投資商們牽著鼻子走，這樣的直接后果便是我們的城市規(guī)劃不斷被突破，限高被超越、文物古建被搗毀、城市的綠地被蠶食——城市的生態(tài)環(huán)境越來越惡劣。

　　如果把城市規(guī)劃作為一個法規(guī)的話，那么這個法規(guī)更應(yīng)該告訴土地使用者不準(zhǔn)做什么，而不是告訴他做什么。而現(xiàn)行的城市規(guī)劃和管理法規(guī)恰恰在告訴人們?nèi)ラ_發(fā)去建設(shè)什么，而不是告訴人們首先不做什么，這是一個思維方式的癥結(jié)(仇保興)。

　　既然我們對于城市建設(shè)用地的規(guī)劃及控制缺乏有效的手段——城市的規(guī)模和建設(shè)用地的功能可以是不斷變化的，而由河流水系、綠地走廊、林地、濕地構(gòu)成的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施則永遠(yuǎn)為城市所必須，所以俞孔堅(jiān)先生提出了一個“反規(guī)劃”概念——即城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)應(yīng)該首先從規(guī)劃和設(shè)計(jì)非建設(shè)用地入手——生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施。

　　綜上所述，我們在進(jìn)行城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時，在世界觀上，我們應(yīng)該吸取老子的自然主義哲學(xué)思想，遵從自然、遵從土地、遵從地方，在遵從自然規(guī)律的基礎(chǔ)上把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實(shí)踐的價值尺度——走一條可持續(xù)的遵從自然規(guī)律的生態(tài)發(fā)展道路；在方法論上，我們又要吸取左拉的自然主義哲學(xué)思想，在進(jìn)行城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時考慮每一個人的需要，努力創(chuàng)造適合每一個人的人居環(huán)境——城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)“透明”化、“公開化”，走一條“公眾參與”的民主之路。在進(jìn)行城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)時，由于學(xué)科的局限性，我們應(yīng)該明確自己不能主宰規(guī)劃、不能強(qiáng)加自己不切實(shí)際的思想與規(guī)劃設(shè)計(jì)、不能主導(dǎo)控制市場，因此我們應(yīng)該把目光更多的投降城市非建設(shè)用地的規(guī)劃設(shè)計(jì)——因?yàn)樯鷳B(tài)基礎(chǔ)設(shè)施對于一個城市來說是最為重要的、也是最不容易改變的、而且是我們規(guī)劃師所能做到的。

　　參考資料：
[1] 辭海.商務(wù)印書館
[2] 俞孔堅(jiān).城市景觀之路.中國建筑工業(yè)出版社 2004.2
[3] 仇保興.中國城鎮(zhèn)化－機(jī)遇與挑戰(zhàn).中國建筑工業(yè)出版社 2004.5
[4] 孫施文.城市規(guī)劃哲學(xué). 博士論文.中國建筑工業(yè)出版社.1997
[5] 李廣宏.道德論——老子道德經(jīng).新解1-14. 老子道德網(wǎng).2002年12月4日
[6] 尹岳斌.左拉與自然主義.益陽師專學(xué)報(bào).第15卷第3期

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