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　　中國建筑工業(yè)出版社出版的俞孔堅(jiān)教授新作《生存的藝術(shù)》，雖然只有50多頁，卻濃縮了俞孔堅(jiān)幾十年積淀的景觀設(shè)計(jì)理念之精華。于業(yè)內(nèi)人士，它是不可多得的經(jīng)典指南；于我這樣的門外漢，也算是最佳的普及之作。

　　細(xì)細(xì)品味這本新作，能發(fā)現(xiàn)許多“叛逆”的觀點(diǎn)。比如，他明確提出，景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的產(chǎn)物和延續(xù)。它是源于我們祖先在謀生過程中積累下來的“生存的藝術(shù)”。而這門藝術(shù)無論在中國和世界上，長期以來都被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。

　　他不僅僅是一個(gè)景觀設(shè)計(jì)學(xué)家，還是一個(gè)愛國者、戰(zhàn)略家和哲人。他在書的前言中寫道，中國正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三大挑戰(zhàn)，即能源、資源和環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)性挑戰(zhàn)、關(guān)于中華民族文化身份的挑戰(zhàn)、重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這3項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢和重要意義，表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程，以及社會(huì)和精神過程，發(fā)生并相互作用著，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

　　讀到這里，我似乎有些明白了他為什么不恪守園林藝術(shù)，而固執(zhí)地要走一條景觀設(shè)計(jì)學(xué)的道路。在戰(zhàn)略的尺度上，原來景觀設(shè)計(jì)學(xué)和園林學(xué)還是有不少區(qū)別的。

　　全書以“桃花源”作為主線貫徹始終。他認(rèn)為，桃花源是景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的起源，而把消失的桃花源、重歸桃花源看成是景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇、使命與戰(zhàn)略。

　　桃花源是中國的一個(gè)古老典故。在詩人陶淵明筆下，描述了人與自然和諧的世界。俞孔堅(jiān)珍藏著大量的照片，以證實(shí)在當(dāng)今中國仍然存在很多可以稱為桃花源的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年來先輩們與各種自然災(zāi)害較量后的經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)，而且美麗。

　　俞孔堅(jiān)認(rèn)為，桃花源是作為“生存的藝術(shù)”的起源，使得景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國之道相結(jié)合的藝術(shù)。遺憾的是，中國的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的，充滿詩情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等平民相聯(lián)系的文化。他抨擊說，兩千多年來，帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石，竭盡小橋流水之能事，閹割了真實(shí)的桃花源中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池。而一些后人竟誤認(rèn)為這就是中國景觀設(shè)計(jì)的國粹。

　　在這部新作中，俞孔堅(jiān)明確提出，重歸桃花源應(yīng)該成為當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的桃花源的使命�；貧w景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本質(zhì)，重歸真實(shí)的人地關(guān)系，采取“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施。景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞的成分，重歸真實(shí)的、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存的藝術(shù)”，在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不再迷失在虛幻的“園林”中。

　　全球化、城市化、工業(yè)化給景觀設(shè)計(jì)學(xué)帶來了眾多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份危機(jī)、精神信仰缺失，都要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須承擔(dān)起創(chuàng)建桃花源、重建天地人和諧的重任。而面對(duì)這樣的重任，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須重歸土地設(shè)計(jì)和監(jiān)護(hù)的生存藝術(shù)，走向廣闊、真實(shí)而尋常的土地，尋找大禹精神，汲取在土地上生存的技術(shù)和藝術(shù)。這些論斷對(duì)于當(dāng)代的景觀設(shè)計(jì)學(xué)界來說，的確有著十分重要的意義。

　　在剛剛過去的2006年，他在全美景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)2006年年會(huì)、國際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟第43屆世界大會(huì)上所作的主旨報(bào)告中，闡述了這些觀點(diǎn)，在國際學(xué)壇上引起了反響。

　　俞孔堅(jiān)強(qiáng)調(diào)，中國的問題同時(shí)也是世界的問題，解決好中國的問題，在某種意義上講也有助于解決世界問題。因此，中國的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

　　其實(shí)，俞孔堅(jiān)不是光說不練的人。書的第四部分就是他完成的重歸桃花源的4個(gè)成功的案例。飄著稻香的沈陽的一所大學(xué)校園，珍視野草之美的廣東中山岐江公園，用最簡單的技術(shù)和最普通的鄉(xiāng)土材料完成的“漂浮的花園”，在生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施上建立起的城市臺(tái)州，都在無聲地佐證著他提出的這些觀點(diǎn)