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　　植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)，是大自然生態(tài)環(huán)境的主體。是風(fēng)景資源的重要內(nèi)容。取植物材料用之于園林創(chuàng)作上，則可以造成一個充滿生機(jī)的優(yōu)美環(huán)境。對于無生命的建筑環(huán)境來說是極為突出的。園林之產(chǎn)生，也可以說主要是出于滿足人們對植物環(huán)境的享受(當(dāng)然也包括一小部分動物)可以說植物是美的物質(zhì)基礎(chǔ)。

　　園林植物具有優(yōu)美的形象，人們從對景象的直覺開始，通過聯(lián)想而深化展開，能夠產(chǎn)生生動優(yōu)美的園林意境，這是由于造園家傾注了主觀的思想情趣�！皫滋幵琥L爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄，最愛湖東行不足，綠楊蔭里白沙堤”。白居易在詩中用“暖樹”、“亂花”、“淺草”、“綠楊”描繪出一幅生機(jī)盎然的西湖春景�！�竹處桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”蘇軾用青竹與桃花帶來春意�！翱丈讲灰娙�，但聞人語聲，返景入深林，復(fù)照青苔上�！薄蔼毶�幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照�！蓖蹙S用深林、青苔、幽篁這些植物構(gòu)成多么靜謐的環(huán)境，杜甫的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天�！本吧�清新，色彩鮮明；陸游的“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”，用植物構(gòu)成多么美妙的景色。而張繼的“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠；姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船�！彼�描繪的江楓如火、古剎鐘聲的景色，競引得大批日本友人飄洋過海前來游訪，這是詩的感染力，但詩的靈感源于包括以植物為主構(gòu)成的景象。因此，對植物美的了解與運(yùn)用，對提高園林的藝術(shù)水平至為重要。

　　園林植物的美即其觀賞特性，包涵著極為豐富的內(nèi)容。最易為人注意的是植物的形體美、色彩美及嗅覺美。近年來，許多城市園林界有雪松熱。雪松樹形優(yōu)美，是世界著名的五大公園樹之一。但若配植于中國的古典園林中，即使生長良好，但從藝術(shù)效果看是非常不和諧的。同樣，松、柏配植于中國的名剎古寺非常和諧，但若植于西方教堂等高大直式建筑前又不和諧了。所以，即使植物本身很美，但若運(yùn)用不當(dāng)，不但不能提高園林的藝術(shù)水平，反而會適得其反。植物的形象美、色彩美以及季相變化等都比較容易為人們所發(fā)現(xiàn)和了解，但是常為人忽略的是植物的美，尚包含有一種比較抽象的、卻極富于思想感情的美，可稱為含蓄美、寓言美、意境美，正所謂景外之景、弦外之音。這種美與民族的文化交流，風(fēng)俗習(xí)慣、教育水平、地域和社會的歷史發(fā)展等有所不同。這種融匯了人們的思想情趣與理想哲理的精神內(nèi)容既有傳統(tǒng)，又隨著時代而發(fā)展。它對提高園林藝術(shù)水平，對培養(yǎng)精神文明具有潛移默化的作用。

　　中國具有悠久的燦爛文化，人們在欣賞大自然植物美的同時逐漸將形象美人格化。比如視松柏耐寒，抗逆性強(qiáng)，雖經(jīng)嚴(yán)冬霜雪或在高山危巖，仍能挺立風(fēng)寒之中，即《論語》之“歲寒，然后知松柏之后凋也。”松葉細(xì)長成針狀，經(jīng)風(fēng)吹拂易產(chǎn)生振動發(fā)出聲音，是為松濤，有萬馬奔騰，翻江倒海之勢。園林中就運(yùn)用這個特點而創(chuàng)造出承德避暑山莊“萬壑松風(fēng)”的景區(qū)。松樹壽長，故有“壽比南山不老松”之句，以松表達(dá)祝福長壽之意。因此，以松樹而言，在園林中可以創(chuàng)造出許多園景，表達(dá)出多種思想感情。試想當(dāng)你攀登黃山，迎客松以婆娑之姿和陣陣濤聲相接時，有何感受呢！首都天安門廣場人民英雄紀(jì)念碑周圍的綠化是運(yùn)用松樹意境美較成功的例子。竹被認(rèn)為是有氣節(jié)的君子，有“未曾出土先有節(jié)，縱凌云處也虛心”之譽(yù)，又有“群居不亂，獨立自峙，振風(fēng)發(fā)屋不為之傾，大旱乾物不為之瘁，堅可以配松柏，勁可以凌霜雪，密可以泊睛煙，疏可以漏霄月，嬋娟可玩，勁挺不回”的特色。蘇東坡曾云:“寧可食無肉，不可居無竹�！泵芬啾蛔u(yù)為傲霜雪的君子，習(xí)稱松、竹、梅為歲寒三友，目為清客。北宋詩人林和靖(公元967～1028年)的“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”近千年來傳為名句。荷花被認(rèn)為“出污泥而不染，濯清蓮而不妖，”是有脫離庸俗而具有理想的君子的象征，它有“荷香風(fēng)送遠(yuǎn)”“碧荷生幽泉，朝日艷且鮮”的美化效果。李白的“鑒湖三百里，菡萏發(fā)荷花，五月西施采，人看隘若耶”，寫出了優(yōu)美動人的意境。桃花在公元前的詩經(jīng)周南篇有:“桃之天天，灼灼其華”譽(yù)其艷麗；后有“人面桃花”句轉(zhuǎn)而喻淑女之美，而陶淵明的《桃花源記》更使桃花林給人帶來和平、理想仙境的逸趣。在廣東一帶，春節(jié)習(xí)俗家中插桃花表示幸福。李花繁而多子，現(xiàn)在習(xí)稱“桃李遍天下”表示門人弟子眾多之意。紫荊表示兄弟和睦。含笑表深情，木棉表示英雄，桂花、杏花因聲而意顯富貴和幸福，牡丹因花大艷麗而表富貴。白楊蕭蕭表調(diào)悵、傷感，翠柳依依表情意綿綿。蘭有幽香為清高脫俗的隱士。過去北京城內(nèi)較考究的四合院內(nèi)的植物配植，講究“玉堂春富貴”，聽來雖感俗氣，但在那個時代背景下，這也是一種風(fēng)格，即在庭院中對植玉蘭、海棠、迎春、牡丹或盆栽桂花，有的又講究擺設(shè)荷花缸。如果改為檜柏、黃楊綠籬或草坪，則失去了傳統(tǒng)的風(fēng)格。在北京的四合院建筑中又分為幾個等級，較一般的居民則常采用棗樹、槐樹、臭椿、榆樹、偶而亦有藤蘿架的配置方式。

　　對于園林植物特別是各種花卉的鑒賞，從形式美升華到意境美，這種美感享受在我國的文化傳統(tǒng)中是非常豐富的，兩千年來詠花的詩詞之多是無法以數(shù)計的。

　　再看看小說《聊齋》里的不少人物，都是花鳥魚石的化身，如荷花三娘子、寒月芙蕖、石清虛、鴿異、粉蝶、香玉、絳雪、耐冬、種梨等等，其形象思維變化萬端。《紅樓夢》里的葬花詞、桃花行、柳絮詞、蘆雪庭、紅梅詩、海棠社、菊花題、風(fēng)雨詞、螃蟹詠，也都是在聯(lián)想意境上較為深邃。

　　郭沫若同志的《百花詩》聯(lián)想廣泛，其中有些首的藝術(shù)性也是好的。十二月花候所記，其措詞之浪漫與恰當(dāng)，味道是很厚的，如杏飾其靨、木筆書空、海棠朝睡，柳絮化萍，蓮思脫火、牡丹王，芍藥相于階，杜鵑啼血，荼醾香夢，芙蕖泛水，艷如越女之腮，萍藻飄風(fēng)，影亂秦臺之鏡，榴花烘天，葵心傾日，蟬噪涼柯影入機(jī)中之鬢，蜂愁蝶怨，鳳仙降于庭，玉簪搔頭，芙蓉冷，蘆雪飛……

　　不同的民族和地區(qū)有自己喜愛的植物，例如朝鮮族很喜愛“金達(dá)萊”(北方產(chǎn)的一種野杜鵑Rhododenron spp.堇色花)，視為幸福和平；蒙古族很喜愛干枝梅(二色補(bǔ)血草Limonium bicolor)視為驅(qū)祛邪惡保平安的花草；漢族很喜愛牡丹、梅花、桃花與菊花；回族喜愛沙棗。至于夾竹桃雖然各地均較喜愛，但福建一帶則頗鄙視。中國對園林的花草樹木有意境美的傳統(tǒng)，西方國家也有這方面的傳統(tǒng)，在互相交往之中常與花來表達(dá)語言感情。

　　例如:

　　紫蘿蘭　Matthiola incana　忠實、永恒的美。

　　百合類　Lilium spp.　純潔。

　　牽�；ā�Pharbitis nil　有情、喜悅。

　　郁金香　Tulipa spp.　名譽(yù)。紅色:愛情的表白；黃色:希望之愛、相思；白色:失戀。

　　勿忘草　Myosotis scopioides　勿忘我。

　　植物的意境美，多由文化傳統(tǒng)而逐漸形成，但它不是一成不變的，隨著時代的發(fā)展而會轉(zhuǎn)變。例如白楊蕭蕭是由于舊時代所謂庶民多植于墓地而成的，但今日由于白楊生長迅速，枝干挺直，翠蔭匝地，葉近革質(zhì)有光澤，為良好的普遍綠化樹種，即綠化的環(huán)境變了，所形成的景觀變了，游人的心理感受也變了，用在公園的安靜休息區(qū)中，微風(fēng)作響時就不會有蕭蕭的傷感之情，而會感受到由遠(yuǎn)方鼓瑟之聲，產(chǎn)生“萬籟有聲”的“靜的世界”的感受，收到精神上安靜休息的效果。又如對梅花的意境美，亦非僅限于“疏影橫斜”的“方外”之感，而是“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑�！钡木哂袀ゴ罄硐氲木�神美的體現(xiàn)了。在蓬勃發(fā)展的園林綠化建設(shè)工作中，對傳統(tǒng)上的植物的形、色、聲效果注意較多，如粉墻為紙，植物山石為畫，以及漏窗、洞門的中堂畫幅框景、對景、雨打芭蕉、聽松濤、觀樹影等，發(fā)揚(yáng)這些傳統(tǒng)手法都是好的，但是今后能加強(qiáng)對植物意境美的研究與運(yùn)用，對進(jìn)一步提高園林藝術(shù)水平會起到良好的促進(jìn)作用，同時使廣大游人受到這方面的熏陶與影響，使他們在游園觀賞景物時，在欣賞盆景和家庭養(yǎng)花時，能夠受到美的教育。