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　　山與水是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是自然界中最富魅力的基本景觀。我國把山水作為審美對象，并加以欣賞、歌頌和贊美由來已久，老子說：“上善至水”，“上德若谷”（《道德經(jīng)》）；孔子說：“知者若水，仁者樂山”（《論語》）。至秦漢時，帝王為追求長生不老，便在御苑中仿東海神島，營造太液池，池中筑有蓬萊、方丈、瀛洲等仙山，此后“一池三山”成了后代帝王御苑的濫觴，同時也開創(chuàng)了中國造園史上堆疊假山的先河。西漢富人袁廣漢和梁孝王劉武都在園林中堆土疊石為山；北魏張倫所造的景陽山更是以“重巖復(fù)嶺嵌接相屬、深洞丘壑逶邐連接”的假山名聞遐邇；而宋徽宗趙佶的艮岳，則以帝王之力，營造了以模仿天下名山的大型假山景觀，堪稱是中國園林假山的典范之作。至明、清，在園林中疊石為山相沿成風(fēng)，現(xiàn)存著名的如避暑山莊的金山亭、北海的靜心齋、蘇州的獅子林、揚州的個園等。

　　園林假山的營建自然離不開專業(yè)的匠師，在我國的造園史上，曾出現(xiàn)過一大批造園疊山的大師，尤其是從明代萬歷年間到清代乾、嘉之交的二百多年的時間里，更是群星璀璨、人才輩出，周秉忠、周廷策、張南垣、張然、陸俊卿、陳似云、許晉安、陸疊山、張國泰、戈裕良等造園疊山大師就是這群星中最耀眼的幾顆，上海豫園的大黃石假山、蘇州環(huán)秀山莊的太湖石假山、蘇州惠蔭園水假山等實物，以及文震亨的《長物志》、計成的《園冶》、李漁的《閑情偶記》等造園學(xué)和起居環(huán)境裝飾美化的專著都為我們留下了一份豐厚的遺產(chǎn)。如何繼承先輩們在造園疊山上的技藝，并推陳出新，為我們今天的家園美化創(chuàng)造出更多更好的作品，是擺在我們今天從事園林假山工程技術(shù)人員面前的重要課題之一。但假山工程是一門專業(yè)性、技術(shù)性極強的技能，它需要諸如對假山石材的認(rèn)識、對工程施工中的方法和力學(xué)在實踐中應(yīng)用的認(rèn)識，還需要對自然山川在造型藝術(shù)上的認(rèn)識和修養(yǎng)，以及對假山立意、造型中藝術(shù)再創(chuàng)造的認(rèn)識和實踐等。