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風(fēng)水復(fù)興：曾是“顯學(xué)” 漸成興盛的地下學(xué)問(wèn)

日期：2008-10-20 來(lái)源：檢察日?qǐng)?bào) 作者：王守泉我要評(píng)論（）

　　很長(zhǎng)—個(gè)時(shí)期以來(lái)，風(fēng)水都被貼上了迷信的標(biāo)簽。但近日，武漢科技大學(xué)中南分校卻開(kāi)設(shè)了—門選修課“建筑與風(fēng)水”。

　　10月12日，經(jīng)媒體公開(kāi)報(bào)道后，這—把風(fēng)水搬進(jìn)大學(xué)課堂的做法立即引起了社會(huì)各界的爭(zhēng)議，學(xué)校師生、網(wǎng)友、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商以及有關(guān)學(xué)術(shù)專家通過(guò)不同途徑各抒己見(jiàn)，—時(shí)喧鬧異常。

　　風(fēng)水為啥會(huì)堂而皇之地登上大雅之堂?風(fēng)水是科學(xué)嗎?在中國(guó)傳統(tǒng)文化乘改革東風(fēng)復(fù)興之潮洶涌的今天，這都是具有標(biāo)本意義的大問(wèn)題。

　　風(fēng)水進(jìn)入大學(xué)課堂，吹皺—池春水

　　10月11日，武漢科技大學(xué)中南分校“建筑與風(fēng)水”課本學(xué)期第一次開(kāi)課。130多名學(xué)生聽(tīng)了該校城建學(xué)院馬威老師主講的《中國(guó)古代建筑與風(fēng)水的關(guān)系》。在該校教務(wù)處印發(fā)的選修課簡(jiǎn)介上，對(duì)該課的介紹為:風(fēng)水學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中的重要組成部分，“建筑與風(fēng)水”是將建筑與周圍環(huán)境統(tǒng)籌考慮的學(xué)問(wèn)。

　　馬威的解釋要更詳細(xì)一些。他說(shuō)開(kāi)設(shè)此課旨在幫助學(xué)生科學(xué)地了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。這門課將分9講，主要探討“讓住宅及室內(nèi)擺設(shè)如何與周邊自然環(huán)境更和諧相處”。課程中對(duì)風(fēng)水基本思想的理解為:周邊環(huán)境的好壞能影響人的心理狀態(tài)，心理狀態(tài)又能左右人的性格，而性格又往往能影響到命運(yùn)。

　　自然環(huán)境的好壞能影響到人的命運(yùn)，這是否為迷信?面對(duì)《長(zhǎng)江商報(bào)》記者的提問(wèn)，馬威表示這并不是迷信，而是將科學(xué)知識(shí)與人的生活舒適度有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，即怎樣才能讓人與自然保持一種和諧。

　　馬威更喜歡將風(fēng)水看做是一種傳統(tǒng)文化，將坊間的想法與現(xiàn)實(shí)的生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)�！氨M管很多人認(rèn)為風(fēng)水不夠科學(xué)，但實(shí)際上很多人在建房或是裝修時(shí)，或多或少都有相關(guān)的考慮，而學(xué)建筑的學(xué)生了解相關(guān)的知識(shí)在他們走入社會(huì)后是有幫助的�！�

　　據(jù)記者了解，選修“建筑與風(fēng)水”的大多是該校建筑學(xué)專業(yè)的學(xué)生，也有部分其他專業(yè)學(xué)生。反應(yīng)也不相同，有的表示，聽(tīng)了一次課后發(fā)現(xiàn)講課內(nèi)容有些道理，比如建房時(shí)考慮“朝向”等問(wèn)題，這實(shí)際上是在考慮房子與周邊環(huán)境的和諧問(wèn)題，不應(yīng)該是迷信。但也有學(xué)生提出，現(xiàn)實(shí)生活中很多人將風(fēng)水與財(cái)富、利弊以及健康等聯(lián)系起來(lái)，他們對(duì)房子的選址和裝飾相當(dāng)講究，這些談不上有科學(xué)依據(jù)。

　　采訪中，相當(dāng)部分大學(xué)生說(shuō)不清風(fēng)水究竟是科學(xué)還是迷信，更多的人只是覺(jué)得好奇或是感興趣，就選修了這門課。

　　風(fēng)水，中國(guó)歷史上的顯學(xué)

　　簡(jiǎn)單說(shuō)，風(fēng)水意即“藏風(fēng)得水”。風(fēng)水的經(jīng)典著作《葬書》釋曰:“藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水�！憋L(fēng)水又稱“堪輿”，“堪”指高處，即天道;“輿”指低處，即地道，是中國(guó)古代的有關(guān)住宅、村鎮(zhèn)及城市建筑以及墓地選擇和規(guī)劃設(shè)計(jì)的一門學(xué)問(wèn)。

　　中國(guó)對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)歷史久遠(yuǎn)，先秦就有相宅活動(dòng)的記載，經(jīng)過(guò)唐宋發(fā)展，到了明清時(shí)期達(dá)到頂峰。風(fēng)水的核心是探求建筑的選址、擇地、方位、布局與天道自然、人類命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系的一種學(xué)問(wèn)，它強(qiáng)調(diào)建筑與自然，及周圍環(huán)境的和諧。

　　風(fēng)水說(shuō)的最主要目標(biāo)是為家族的陰陽(yáng)宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的好風(fēng)水。怎樣才有好風(fēng)水呢?風(fēng)水說(shuō)基本都強(qiáng)調(diào)這樣一種整體環(huán)境模式:“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武�！币陨降貫槔@種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏;前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前;左右護(hù)山環(huán)抱，山上林木蔥郁。

　　關(guān)于風(fēng)水的產(chǎn)生，北京大學(xué)俞孔堅(jiān)教授認(rèn)為，中國(guó)文化定型階段的環(huán)境是理想風(fēng)水模式的原型，它存在于中國(guó)人的內(nèi)心深處和文化深處，決定了中國(guó)人的環(huán)境吉兇意識(shí)。

　　周朝可以說(shuō)是中華民族文化的發(fā)展開(kāi)始走向定型的時(shí)期，其建筑等制度文化成為后代的典范。俞教授指出，歷來(lái)被譽(yù)為群經(jīng)之首的《易》，字字句句皆被奉為真理，風(fēng)水學(xué)說(shuō)的理論體系在很大程度上也是假托于《易》發(fā)展起來(lái)的。在此理論體系下，又通過(guò)羅盤等測(cè)量?jī)x器構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)密的技術(shù)體系，從而使看風(fēng)水成為一門技術(shù)，并成為部分人的謀生手段。此后，為了使自己的職業(yè)圣化，民間術(shù)士便又借“鬼神”對(duì)風(fēng)水學(xué)說(shuō)大肆渲染，從而使風(fēng)水帶有很濃的迷信色彩。

　　也即，風(fēng)水里既有陰陽(yáng)哲學(xué)體系和時(shí)空測(cè)量的技術(shù)體系，還有—個(gè)并不屬于正統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說(shuō)的迷信解釋體系，而這些解釋體系只構(gòu)成了風(fēng)水意識(shí)的表層結(jié)構(gòu)。

　　唐代以后，風(fēng)水在我國(guó)文化地理、建筑規(guī)劃、景觀設(shè)計(jì)等方面全面得到體現(xiàn)，不僅是皇宮，老百姓要購(gòu)買房屋，選擇村址，社會(huì)上要修筑橋梁、室內(nèi)裝修，都要請(qǐng)風(fēng)水師來(lái)參與。

　　關(guān)于風(fēng)水的著述，可謂汗牛充棟�！杜f唐書》記載，唐太宗李世民“病陰陽(yáng)家之書，語(yǔ)偽淺惡”，欽命呂才博士“刪定”“凡百篇(風(fēng)水文獻(xiàn))詔頒天下”，“偽濫者百二十家，奏請(qǐng)停廢”�？磥�(lái)，遠(yuǎn)在唐代，風(fēng)水書籍已經(jīng)魚(yú)龍混雜、真?zhèn)坞y辨了。清代編《四庫(kù)全書》，也經(jīng)歷了一番選擇，但還是存錄了幾百部，其他經(jīng)史子集及民間流傳的，又不知凡幾。

　　風(fēng)水在今日中國(guó)

　　在認(rèn)識(shí)到中國(guó)落后、需要學(xué)習(xí)西方之后，近代中國(guó)有識(shí)之士提出了學(xué)習(xí)科學(xué)的口號(hào)，西化成為一種時(shí)尚的、進(jìn)步的標(biāo)志和象征，凡是中國(guó)傳統(tǒng)的都受到鄙視。對(duì)中醫(yī)風(fēng)水等等，當(dāng)時(shí)的北洋政府是通過(guò)法律禁止的。中醫(yī)因?yàn)槿罕娛就涡姓疀](méi)有辦法禁止，風(fēng)水卻從此被打入到了地下，長(zhǎng)期被貼上了封建迷信的標(biāo)簽。

　　近年來(lái)，對(duì)風(fēng)水的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)反復(fù)。2004年9月，在北京人民大會(huì)堂召開(kāi)了首屆中國(guó)建筑風(fēng)水文化論壇。2005年9月，國(guó)家建設(shè)部中國(guó)建筑文化中心成立了首個(gè)國(guó)家級(jí)政府建筑風(fēng)水文化專門機(jī)構(gòu)———建筑風(fēng)水文化專家委員會(huì)，一時(shí)成為輿論焦點(diǎn)。而后，南京大學(xué)欲辦“風(fēng)水班”的消息，更是推波助瀾。2007年6月，國(guó)家文物局局長(zhǎng)單霽翔公開(kāi)宣稱“風(fēng)水堪輿是混合遺產(chǎn)”。這是中國(guó)政府文化官員首次說(shuō)風(fēng)水是文化遺產(chǎn)。從20世紀(jì)80年代起，我國(guó)就出了不少有關(guān)風(fēng)水的書，其中包括博士論文和研究課題。

　　而在建筑界，關(guān)注風(fēng)水的人也更多了。對(duì)于武漢科技大學(xué)開(kāi)設(shè)風(fēng)水課，一些房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)商就表明，他們希望規(guī)劃設(shè)計(jì)人員能掌握一些風(fēng)水知識(shí)。浙江一家房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司負(fù)責(zé)人稱，在中國(guó)很多地方特別是沿海地區(qū)，很多人建房或選址時(shí)仍是有“禁忌”的，如果設(shè)計(jì)人員不懂風(fēng)水，在現(xiàn)實(shí)中可能會(huì)遇到很多麻煩。

　　在時(shí)下的民眾心理中，即使沒(méi)有察覺(jué)，仍然暗合著風(fēng)水思想。比如房子要坐北朝南，最好依山傍河，遍植歲寒四友，等等。符合這樣條件的房子，肯定搶手。其實(shí)，古人要求臨河主要是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、飲用、洗漱方便，這些需求對(duì)于今人來(lái)說(shuō)已不是必要條件，為什么還要這樣追求呢?恐怕不僅僅是審美的需要。

　　顯然，這門歷史上的顯學(xué)在今日中國(guó)再次活躍起來(lái)。只是怪異的是，在此次媒體披露之前有人只做不說(shuō)，有人則大說(shuō)特說(shuō)，但媒體和主流意識(shí)形態(tài)卻視若無(wú)物。就像有“規(guī)則”也有“潛規(guī)則”一樣，風(fēng)水成為了一門興盛的地下事業(yè)、地下學(xué)問(wèn)。

　　風(fēng)水在國(guó)外

　　國(guó)外何時(shí)開(kāi)始關(guān)注風(fēng)水，筆者不知道。英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟對(duì)風(fēng)水給予了很高評(píng)價(jià)�！爸袊�(guó)風(fēng)水理論實(shí)際是地理學(xué)、氣象學(xué)、景觀學(xué)、生態(tài)學(xué)、城市建筑學(xué)等等之—種綜合的自然科學(xué)，重新考慮它的本質(zhì)思想和它研究具體問(wèn)題的技術(shù)，對(duì)我們今天來(lái)說(shuō)，是很有意義的”�！霸谏醵喾矫�，風(fēng)水對(duì)中國(guó)人民是恩物，如勸種樹(shù)和竹以作防風(fēng)物，強(qiáng)調(diào)流水靠近屋址之價(jià)值都是……就整個(gè)而言，本人相信風(fēng)水包含顯著的美學(xué)成分，遍布中國(guó)農(nóng)田、屋室、鄉(xiāng)村之美，不可勝收，皆可藉此得以說(shuō)明”。

　　在美國(guó)，上個(gè)世紀(jì)70年代，就讀于世界著名人文地理學(xué)家索爾教授門下的韓國(guó)人尹洪基，以《韓國(guó)堪輿研究———風(fēng)水的文化與自然的關(guān)系》的論文獲取了世界第一位風(fēng)水博士。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館與風(fēng)水相關(guān)的圖書達(dá)500余種，其中英文版的比中文版的還多。近30年來(lái)，美國(guó)出版的風(fēng)水書數(shù)量按年份曲線顯示，2000年出現(xiàn)的高峰(38本)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出上世紀(jì)90年代的高峰(26本)和80年代的高峰(25本)，現(xiàn)在仍以每年20種上下的頻率出版。

　　在亞洲，韓國(guó)風(fēng)水文獻(xiàn)最多，研究水平也高。特點(diǎn)是注重從歷史學(xué)、地理學(xué)角度研究。韓國(guó)計(jì)劃在2008年之前完成“風(fēng)水申遺”的收集整理等準(zhǔn)備工作，目前不知進(jìn)展如何。日本把風(fēng)水納入社會(huì)學(xué)，在220多所大學(xué)里正式開(kāi)了風(fēng)水課。

　　現(xiàn)代科技語(yǔ)境下的風(fēng)水

　　風(fēng)水到底是什么?

　　今天仍然難以給出一個(gè)統(tǒng)一的回答。網(wǎng)友和社會(huì)的評(píng)價(jià)，也是五花八門，難有定論。但仍然可以對(duì)一些問(wèn)題加以探討并做出一些嘗試性的結(jié)論。

　　說(shuō)風(fēng)水是一門科學(xué)，很多人都會(huì)持反對(duì)態(tài)度，因?yàn)樗陨泶_有很多不科學(xué)甚至與科學(xué)抵觸的東西，但筆者認(rèn)為，說(shuō)它是一門有多學(xué)科科學(xué)成分的學(xué)問(wèn)，還是可以的。

　　風(fēng)水中確有很多迷信的成分。目前，關(guān)于風(fēng)水的討論和評(píng)判，實(shí)際上大多是在風(fēng)水含義的表層結(jié)構(gòu)上進(jìn)行的，有人因而認(rèn)為它是封建迷信的，也有人認(rèn)為它是科學(xué)的，本不奇怪。在這個(gè)表層領(lǐng)域，魚(yú)龍混雜，有很多風(fēng)水先生不學(xué)無(wú)術(shù)，裝神弄鬼，在技術(shù)和學(xué)問(wèn)之外添加了很多神秘、愚昧甚至丑惡的佐料，很大程度上是為了謀取私利。而普通的百姓，對(duì)此莫辨黑白，對(duì)風(fēng)水盲目迷信，對(duì)風(fēng)水先生頂禮膜拜，導(dǎo)致現(xiàn)在不少人認(rèn)定風(fēng)水是迷信的產(chǎn)物。(下轉(zhuǎn)第六版)

　　無(wú)論是視做迷信或科學(xué)，實(shí)際上都無(wú)助于對(duì)“風(fēng)水說(shuō)”所欲解決的環(huán)境與吉兇關(guān)系的研究。如果我們能深入討論中國(guó)人環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的歷史，分析“風(fēng)水模式”的深層意義，并由此找出人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的規(guī)律，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與自然關(guān)系科學(xué)研究的發(fā)展。所以，大家應(yīng)靜下心來(lái)，研究它然后再在學(xué)術(shù)層面上對(duì)它作出評(píng)判。

　　這首先是因?yàn)�，東西方的人們對(duì)同一問(wèn)題保持了30年的研究熱情，而且熱情持續(xù)高漲，那么，這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)具有學(xué)術(shù)或社會(huì)學(xué)上的普遍意義了，不正視和研究它，這種態(tài)度就不科學(xué)。從大的背景看，西方工業(yè)化時(shí)代依靠科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了社會(huì)的發(fā)展和繁榮，但其負(fù)面效應(yīng)，如環(huán)境、能源等問(wèn)題也引起了人們的思考，人類面臨的許多問(wèn)題靠西方文明是無(wú)力解決的。于是人們開(kāi)始尋找出路，并試圖從東方文化中找到一些啟示。有西方學(xué)者就認(rèn)為，風(fēng)水學(xué)說(shuō)是“通過(guò)對(duì)最佳空間和時(shí)間的選擇，使人與大地和諧相處，并可獲得最大效益、取得安寧與繁榮的藝術(shù)”，是“駕馭龍的真正的科學(xué)”。有人甚至譽(yù)其為“宇宙生物學(xué)的思維模式”和“宇宙生態(tài)學(xué)”。

　　我國(guó)出現(xiàn)談風(fēng)水即色變的局面，殊不正常。對(duì)這么大一塊文化遺產(chǎn)避而不談，這本身就不是一種科學(xué)的態(tài)度，它不但不能揭示風(fēng)水的本質(zhì)，反而使之變得更加神秘。大學(xué)課堂開(kāi)講風(fēng)水課，可以是一種文化遺產(chǎn)分析，也可以吸收其有益成分，但就像有些批評(píng)者指出的那樣，千萬(wàn)不能是制造噱頭，炒作，故神其說(shuō)。能有現(xiàn)代科學(xué)解釋的，就不要貼上風(fēng)水的標(biāo)簽，要努力闡發(fā)風(fēng)水與現(xiàn)代科學(xué)相符的成分。

　　有必要再次申明一個(gè)觀點(diǎn):使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進(jìn)行，不僅對(duì)風(fēng)水的研究是必要的，對(duì)中華民族其他文化遺產(chǎn)的研究也是必要的。對(duì)任何一種傳統(tǒng)文化而言，絕不能用“科學(xué)”還是“迷信”來(lái)作一個(gè)簡(jiǎn)單絕對(duì)的對(duì)立劃分。須知在科學(xué)以下，確實(shí)存在次科學(xué)、準(zhǔn)科學(xué)，或不宜用科學(xué)評(píng)判的學(xué)問(wèn)。譬如，基督教、佛教是科學(xué)的還是迷信的?基督教不是科學(xué)，科學(xué)家愛(ài)因斯坦為什么還要相信?假如是科學(xué)的就必須大力弘揚(yáng)，是迷信的就必須堅(jiān)決鏟除，那我們?cè)撶P除佛教嗎?既然基督教不是科學(xué)，在中世紀(jì)晚期它還是科學(xué)的死敵和鮮血淋淋的扼殺者，為什么歐美社會(huì)不取消它?為什么它在今日中國(guó)得到大規(guī)模傳播人們熟視無(wú)睹，而風(fēng)水卻命運(yùn)多蹇?

　　風(fēng)水在今天能夠再次活躍，客觀上還得益于經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放之后，中國(guó)思想文化領(lǐng)域自信心增強(qiáng)，社會(huì)的包容性越來(lái)越強(qiáng)，文化的多樣性得到越來(lái)越多的尊重，文化的選擇權(quán)利得到進(jìn)一步的保障，各種民俗民間文化得到彰顯。正如需要世界物種多樣性一樣，文化也應(yīng)保持多樣性。如果英語(yǔ)在世界上大行其道就取消漢語(yǔ)，相信很多人都不能接受。如果在看到拼音文字的優(yōu)點(diǎn)和漢字的缺點(diǎn)時(shí)就提出取消漢字，計(jì)算機(jī)時(shí)代漢字的輝煌也就不能出現(xiàn)了。

　　對(duì)于風(fēng)水中那些迷信的和不適應(yīng)時(shí)代需要的成分，也理應(yīng)加以剔除。譬如，陰宅風(fēng)水部分就不易提倡，它是舊的喪葬制度的反映，今天再提倡陰宅風(fēng)水就會(huì)大量侵占農(nóng)田;厚葬也不宜提倡。

　　由于過(guò)去把風(fēng)水等同于迷信，因此，在一些人看來(lái)，風(fēng)水和法律的關(guān)系，似乎面臨著不可共存的尷尬局面。其實(shí)不然。風(fēng)水文化帶來(lái)的一連串的建筑設(shè)計(jì)和裝飾理念，實(shí)際上屬于社會(huì)風(fēng)俗的范疇，而其中很大一部分是美化生活的善良習(xí)俗。對(duì)這樣的善良習(xí)俗，法律不但不應(yīng)該排斥，而且應(yīng)予尊重。當(dāng)然，風(fēng)俗的繼續(xù)發(fā)揮作用要以不觸犯法律的剛性規(guī)則為前提。如果有人利用風(fēng)水知識(shí)惡意騙取錢財(cái)，或者有人迷信風(fēng)水，給他人或者國(guó)家造成了損害，法律絕不能坐視不理。

　　但是，法律不能強(qiáng)迫公民不信風(fēng)水，尤其是在強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)的今天。破除迷信靠的不是法律的強(qiáng)制力，而要依靠知識(shí)的啟蒙。只要對(duì)風(fēng)水進(jìn)行理性的分析，將迷信的東西剖析給人看，并為民眾理解、認(rèn)同和接受，迷信的媚惑力自然會(huì)消散，而風(fēng)水中那些合理的成分，就可以名正言順地繼續(xù)服務(wù)于我們的生活了。

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