建設(shè)“現(xiàn)代國際大都市、美麗幸福新天堂”是蘇州最新的發(fā)展定位。蘇州古城是建于“軸心時(shí)代”的歷史文化名城。古今輝映，創(chuàng)新發(fā)展，是中國100多個(gè)歷史文化名城面臨的共同課題，也是蘇州在建設(shè)現(xiàn)代國際化大都市中，傳承名城文脈、彰顯江南魅力、豐富中國特色、傳播中華氣韻、展現(xiàn)中華風(fēng)范，以文化自信固中華文化之根、鑄新時(shí)代文化之魂；以歷史文化名城復(fù)興，融入中華文化繁榮興盛；以世界文化名城躋身全球現(xiàn)代國際化大都市中的重大問題。

　　蘇州之古的價(jià)值

　　史學(xué)家顧頡剛在《蘇州史志筆記》中有“蘇州城之古為全國第一，尚是春秋物”的定語。但從文化角度看，蘇州古城更具有罕見的建于軸心時(shí)代的原點(diǎn)意義。“軸心時(shí)代”的價(jià)值是：每當(dāng)人類面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，都可以回過頭去重新找到精神動(dòng)力。比照中國某些城市建設(shè)“千城一面”的泛濫，想一想為什么蘇州古城能夠歷經(jīng)滄桑格局不變，思考一下蘇州改革開放以來在城市建設(shè)中的問題和不足，面向蘇州當(dāng)下建設(shè)國際化大都市的現(xiàn)實(shí)，其價(jià)值彌足珍貴。

　　1985年考古發(fā)現(xiàn)的“三山文化”是太湖及周邊地區(qū)最早的文化遺存。太湖地區(qū)歷史上是民風(fēng)強(qiáng)悍的荊蠻之地，從“三山文化”宇宙洪荒環(huán)境下與動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)生存中萌芽，嬗變?yōu)榇呵飸?zhàn)國時(shí)期中國兩大刺客的尚武俠義，演變?yōu)榍貪h之際“八千子弟出江東”“霸王別姬”的英雄氣概，伴隨著六朝以后吳地文脈由剛及柔的變遷，內(nèi)化為“天下興亡、匹夫有責(zé)”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，剛性的文脈已沉淀為蘇州人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)木裱}。

　　歷史上，吳國定都蘇州奠定了蘇州吳文化中心的重要地位。以太湖流域?yàn)楹诵牡貐^(qū)的吳文化，自泰伯奔吳后不斷發(fā)展，宋室南遷，中國文化中心南移，太湖流域成為天堂之地，明清兩代是中國經(jīng)濟(jì)文化的中心。改革開放以來，太湖流域成為長三角地區(qū)最為繁榮的核心地區(qū)，和吳文化有著密切關(guān)系。江南現(xiàn)在更重要的是一個(gè)文化概念。文化之美和景色之美的交融、經(jīng)濟(jì)繁盛和文化繁榮的互動(dòng)、自然物產(chǎn)和人文創(chuàng)造的兼具，又使蘇州成為最江南之地。

　　蘇州之古，精神標(biāo)識(shí)獨(dú)特卓著。習(xí)近平總書記在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來”。蘇州文化獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)可用“清逸”“和合”“憂樂”“天下”4個(gè)代表性概念來概括。“清逸”源于商周時(shí)的“泰伯奔吳”，體現(xiàn)了蘇州文脈中的生存智慧。“清逸”游刃于“出世”與“入世”之間，已成為一座歷史文化名城的文化底色。“和合”源于蘇州寒山寺和合二仙的一問一答，體現(xiàn)了蘇州文脈中的處世態(tài)度。“和合”以忍辱負(fù)重發(fā)展為本的意識(shí)、剛?cè)嵯酀?jì)的品格，實(shí)現(xiàn)了蘇州從自信到自強(qiáng)的抱負(fù)。“憂樂”源于北宋政治家范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名言，體現(xiàn)了蘇州歷史文脈中的道德情懷，是中國思想道德境界的一個(gè)標(biāo)桿。“天下”源于明末清初思想家、蘇州昆山人顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言，體現(xiàn)了蘇州歷史文脈中的文化守望。

　　蘇州之今的重要定位

　　一是“兩個(gè)一百年”目標(biāo)中的標(biāo)桿定位。用價(jià)值引導(dǎo)力舉精神之旗、用文化凝聚力立精神支柱、用精神推動(dòng)力建精神家園，這是蘇州在古今輝映中建設(shè)現(xiàn)代國際大都市的標(biāo)桿定位。

　　二是長三角一體化中的文化定位。長三角歷史上屬吳越兩地，從文化的歷史形態(tài)看，長三角主要有三大代表性文化：吳文化、越文化、海派文化。長三角共同的文化根脈是江南文化。蘇州在長三角一體化中的文化定位應(yīng)該是建成“吳文化和江南文化傳承創(chuàng)新核心區(qū)”。

　　三是全球文明對(duì)話中的角色定位。當(dāng)今世界，人們對(duì)用“文明的對(duì)話”取代“文明的沖突”已有了普遍認(rèn)同。蘇州要從全球文明對(duì)話的深刻背景中把握和塑造自身的角色定位。深入研究在文明對(duì)話中能夠發(fā)揮什么作用，能和世界交流什么、貢獻(xiàn)什么。只有這樣，才能在全球語境中，漸成世人注目的國際化大都市文化空間。

　　四是共同體背景中的責(zé)任定位。“人與自然是生命共同體”“人類命運(yùn)共同體”“中華民族共同體”是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想在構(gòu)想世界未來格局中布局未來的整體思考。結(jié)合蘇州實(shí)際，將“三個(gè)共同體”的要求和責(zé)任融化貫穿在蘇州國際化大都市建設(shè)中，蘇州才會(huì)具有國際性的生態(tài)、格局和魅力，蘇州的國際化大都市才會(huì)煥發(fā)出蓬勃的生命力。

　　愿景目標(biāo)和核心要義

　　在古今輝映中建設(shè)現(xiàn)代國際化大都市，其愿景和核心要義應(yīng)該是具有蘇州特色、時(shí)代追求、世界情懷的文化自信之城。吳文化中心、江南文化核心地筑就的中國文化典范城市的品位特色；改革開放造就的創(chuàng)新、生態(tài)、宜居之城的時(shí)代追求；面向未來命運(yùn)之城的世界情懷是實(shí)現(xiàn)這個(gè)愿景的基本方向。

　　在歷史品格和現(xiàn)代品格的交相輝映中建設(shè)文化自信之城。文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。蘇州人費(fèi)孝通先生晚年提出的“文化自覺”是“文化自信”的先聲。在傳承蘇州優(yōu)秀的歷史文化、繼承蘇州的紅色文化基因、弘揚(yáng)改革開放以來蘇州形成的“三大法寶”中，堅(jiān)守“清逸”的人生態(tài)度，倡導(dǎo)“和合”的人際關(guān)系，樹立“憂樂”的道德境界，弘揚(yáng)“天下”的擔(dān)當(dāng)作為，擁有“自覺”的文化胸懷，這是蘇州在古今輝映中建設(shè)現(xiàn)代國際大都市最獨(dú)特的精神譜系，也是蘇州彰顯“文化自信之城”的最重要精神標(biāo)識(shí)。

　　在古城風(fēng)貌和現(xiàn)代山水田園城市的交相輝映中建設(shè)世界文化名城。從軸心時(shí)代走來的蘇州古城正在向周邊拓展，依托蘇州山水田園的自然稟賦優(yōu)勢(shì)和中國山水畫、山水詩詞中蘇州題材的人文優(yōu)勢(shì)，以意境美和水鄉(xiāng)生態(tài)美主導(dǎo)蘇州形成現(xiàn)代山水田園城市的格局，是蘇州建成古今輝映城市格局的基本方向。蘇州應(yīng)該傳承蘇州古城“天人合一” 的理念，放大蘇州古典園林的優(yōu)勢(shì)，以枕河人家之古韻、太湖山水之意境、江南水鄉(xiāng)之美景的城市格局，建設(shè)具有中國氣派的現(xiàn)代國際大都市。

　　在江南詩性文化和共有精神家園的交相輝映中建設(shè)鄉(xiāng)愁之城。江南文化對(duì)中國文化的重要貢獻(xiàn)是，創(chuàng)造性地形成了中國文化的詩性精神。蘇式文化是江南詩性文化最杰出的代表，江南是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的“鄉(xiāng)愁”，也是中華民族內(nèi)心深處的精神家園。依托蘇式生活的詩情畫意，建設(shè)詩意棲居、具有歸屬感的精神家園，這是建設(shè)鄉(xiāng)愁之城要努力的方向。

　　在崇文重教和“至德”樹人的交相輝映中建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐之城。蘇州崇文重教的源頭是泰伯奔吳帶來的“至德”精神。“至德”的真諦是成全他人，成就自己。用成全他人、成就自己的精神來弘揚(yáng)志愿者精神，這既是個(gè)人行為道德上的至善，也是新時(shí)代文明實(shí)踐“凝聚群眾、引導(dǎo)群眾、以文化人、成風(fēng)化俗”最有感召力的道德力量和實(shí)踐力量。蘇州崇文重教的基因是書香，書香的真諦是傳播知識(shí)，傳遞文明，倡導(dǎo)的是視讀書的高度為文明的高度的認(rèn)識(shí)和理念，踐行的是在精神的逍遙中建構(gòu)起城市的文化高度。用“至德”涵養(yǎng)文明的溫度，用書香涵養(yǎng)文明血脈，這是蘇州建設(shè)新時(shí)代文明實(shí)踐之城的著力點(diǎn)。