3月24日上午，第九屆園冶高峰論壇分論壇“國(guó)際建筑師論壇”召開。日本東京大學(xué)資深教授、日本建筑協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)若山滋先生發(fā)表演講，介紹了全世界關(guān)于風(fēng)土建筑和庭院空間思想。他提出，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化中自然和人工是平衡的狀態(tài)，日本是跟隨自然的文化，而東洋和西洋的差別非常巨大，但到了近代，發(fā)生了很大的變化。未來，人類征服自然變得越來越困難，與自然的調(diào)和是必須走的方向。

▲若山滋教授在國(guó)際建筑師論壇發(fā)表演講

　　若山滋教授在參會(huì)期間，還接受了中國(guó)新聞網(wǎng)、城市導(dǎo)報(bào)、中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)等媒體的采訪。采訪中他提出，中國(guó)和日本以不同方式進(jìn)入現(xiàn)代化，但無論是哪個(gè)國(guó)家都應(yīng)該尊重傳統(tǒng)，充分保留過去好的東西，并且要想著怎么能將它們發(fā)揚(yáng)出去影響世界。在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，設(shè)計(jì)師不要去隨便迎合潮流，要把自己的東西表現(xiàn)出來，比如日本建筑師安藤忠雄對(duì)混凝土的堅(jiān)持，就為作品賦予了生命和獨(dú)特個(gè)性。

▲若山滋教授接受媒體采訪

　　以下為若山滋教授演講主要內(nèi)容：

　　我的演講是關(guān)于庭院、建筑、風(fēng)土、思想的，它們本身比較復(fù)雜，我的主題詞就是這四個(gè)詞。雖然我是日本人，這次我想講中國(guó)和世界的空間思想。

　　我的演講是從這兩個(gè)研究開始的。第一個(gè)是建筑樣式的分類和分布，這個(gè)研究已經(jīng)進(jìn)行了30多年，還有一個(gè)是文學(xué)當(dāng)中的建筑技術(shù)，這個(gè)也進(jìn)行了30年以上的研究。第一個(gè)是世界樣式的變化，第二個(gè)是文學(xué)中建筑情感的表達(dá)。作為建筑家，我的作品其實(shí)并不多，書比作品要多得多，所以在日本我被認(rèn)為是建筑家還是文化學(xué)者，這個(gè)很難說。

　　桂離宮

　　首先我要介紹的桂離宮，在日本非常出名。作為日本人，對(duì)日本和西洋的關(guān)系，日本和中國(guó)的關(guān)系，研究是比較多的，但是今天想站在中國(guó)的角度，把全世界關(guān)于風(fēng)土建筑和庭院空間思想做一個(gè)歸納。最后講一些現(xiàn)代主義和庭院的關(guān)系。

　　桂離宮是日本庭院建筑，17世紀(jì)天皇的別墅。在這個(gè)時(shí)期，日本逐漸開始獨(dú)立發(fā)展自己的藝術(shù)。這個(gè)時(shí)期非常重要，日本一直受中國(guó)的影響，但是這個(gè)時(shí)期日本開始走自己的道路。還有一個(gè)很重要的是原生語（？），設(shè)計(jì)桂離宮的不是建筑師，這個(gè)人對(duì)原生語進(jìn)行了仔細(xì)的研究。桂離宮從某種角度來說，就是原生語建設(shè)化的體現(xiàn)，原生語現(xiàn)在是非常抽象的思想，是日本重要的（文化）要素。

　　桂離宮有非常有名的一道墻，都是竹子，墻型的彎曲在里面，這個(gè)做法是很罕見的。天皇進(jìn)入的門，其他人是不能夠走的，右側(cè)的石頭是天皇放轎子的地方，放轎子的桿子落在那個(gè)位置。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)樸的（建筑），與故宮相比，就有強(qiáng)烈的對(duì)比。

▲桂離宮的竹墻

　　旁邊的石頭還有建筑，看起來很自然，實(shí)際是深思熟慮的結(jié)果，這些石頭的裝置和樹種選擇、樹木修剪都是精心設(shè)計(jì)的。慢慢走進(jìn)這個(gè)庭院，沿著岸邊一直過了石橋，走到茶室。內(nèi)部是非常現(xiàn)代的。在這個(gè)時(shí)期，葡萄牙和西班牙來到了，西方很多東西也來到了日本，受到它們的影響，設(shè)計(jì)變得抽象了。

▲桂離宮

　　土做成的墻，中間是木頭。主殿的柱子顯得非常纖細(xì)。中國(guó)的柱子都是比較粗，比較大的，日本的柱子都是盡量小的。下面那個(gè)地方架空就是為了使建筑看起來輕一點(diǎn)。

　　園路，從庭院角度來講是楷書的角度。前面的東西提醒觀光者不能往里面走。庭院中的園路，看起來輕松一些，等于書法中的行書。內(nèi)部的庭院，更加輕松，等于草書，和書法是一樣的。室內(nèi)最漂亮的一個(gè)地方，在這兒可以看月亮。

▲桂離宮

　　人是都市化的動(dòng)物

　　下面講具體和風(fēng)土相關(guān)的思想。人是城市化的動(dòng)物，北極圈的人住在冰房子里，赤道附近熱帶雨林的人住在草房子里，中亞包括蒙古人住在賬篷里，歐洲和中東人住在磚房子里，日本人住在木建筑里。人適應(yīng)各種風(fēng)土，建筑它的家園，養(yǎng)育自己的文化，風(fēng)土和建筑文化是息息相關(guān)的。

　　不過人也會(huì)慢慢脫離環(huán)境的影響。人和動(dòng)物不一樣，動(dòng)物某種程度有更高建筑城市的狀態(tài)，但是人是不斷在發(fā)展的，人使用刀具進(jìn)行農(nóng)耕，并定在一個(gè)居住地居住，人是都市化的動(dòng)物。

　　庭院、建筑與風(fēng)土

　　世界關(guān)于風(fēng)土建設(shè)關(guān)系的研究。類似夯土式的一體式的建筑，存在于在干燥和亞熱帶地區(qū)，中國(guó)的一部分和非洲以及美國(guó)。磚式結(jié)構(gòu)是在干燥和溫帶地區(qū)。從歐洲英國(guó)開始一直延續(xù)到北美，在中國(guó)并不太多，當(dāng)然中國(guó)也有一點(diǎn)，在日本是沒有的。幕布式是用幕做骨架，但是墻很多，跟北海道、加拿大的房子比較接近了，是東亞普遍的建筑，用于濕潤(rùn)和亞熱帶地區(qū)。在熱帶雨林有用草做的編成似的房子。像帳篷式的房子，到處都有這樣的形式。這是大概根據(jù)風(fēng)土形成的。但是慢慢人開始涉及宗教。隨著宗教的延伸，它的形式也在逐漸擴(kuò)展，印度的樣式也拓展到東南亞。美洲部分16世紀(jì)以后變成了歐洲人的殖民地，變成了歐洲的樣式。北部地區(qū)人口較少。在澳大利亞原住民文化很少了，現(xiàn)在那時(shí)候也變成了歐洲的樣式。

▲中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑

　　隨著宗教建筑的興盛，這些思想也慢慢擴(kuò)展。庭院、建筑、風(fēng)土的關(guān)系，各地是不一樣的，各個(gè)地區(qū)對(duì)建筑和自然關(guān)系的思想不同。中國(guó)的豫園，水、建筑、綠色、綠地，跟桂離宮比較，中國(guó)的建筑形式更加強(qiáng)烈，基本方式是類似的，但是中國(guó)的形式存在會(huì)更加強(qiáng)烈。夜晚照明之下是非常都市化、城市化的。像市中心的景觀一樣，它這種感覺和中國(guó)現(xiàn)代建筑其實(shí)也是相同的。頤和園，非常大的水體、山體，景觀尺度是非常大的，在日本是沒有這種尺度的。關(guān)于色彩的應(yīng)用，日本和中國(guó)也有很大的不同。

▲中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑夜景

　　漢詩(shī)與和歌

　　我的研究也是關(guān)于文學(xué)中的建筑，“等待你到來，我在想你的時(shí)候，秋風(fēng)突然吹起來，搖晃起家里的竹林”，“晚風(fēng)吹拂，竹子響起微弱的樹葉摩擦的聲音”日本都是講身邊非常小的事情，尺度非常小。

　　中國(guó)杜甫的詩(shī)，“昔聞洞庭水，今上岳陽(yáng)樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮”，“親朋無一字，老病有孤舟。戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流”，尺度非常巨大，感受到了歷史。 

　　比較漢詩(shī)和和歌，和歌是身邊的家里面很小的花鳥、風(fēng)云，唐詩(shī)是從高樓之上的大山、大樓，一個(gè)小，一個(gè)大。時(shí)間，和歌講的是從現(xiàn)在看的季節(jié)，唐詩(shī)講的是歷史悠久的時(shí)間跨度。但是對(duì)于時(shí)間流失，人的無力感，這種感嘆是一致的。

　　別離，和歌強(qiáng)調(diào)男女之間戀愛關(guān)系的分別，唐詩(shī)更多是男性同事之間友人關(guān)系的別離，中國(guó)的文化是很男性化的。日本時(shí)代的文化是非常女性化的，日本受到了中國(guó)很大影響，日本男性大量在閱讀唐詩(shī)，那個(gè)時(shí)候在日本文化中男性文化比較強(qiáng)烈的，男士對(duì)唐詩(shī)是認(rèn)真地學(xué)習(xí)。明治以后，日本向中國(guó)學(xué)習(xí)的對(duì)象改成了西洋，開始學(xué)習(xí)歐洲的文化。
從歐洲的角度來看，日本文化就是女性化的。從歐洲角度，日本文化中對(duì)男性的角度下降，因?yàn)槊髦我院?，中?guó)的力量開始衰弱導(dǎo)致的。反過來從日本對(duì)歐洲的態(tài)度，它在不停地強(qiáng)調(diào)西洋，強(qiáng)調(diào)東洋，而他們強(qiáng)調(diào)的東洋，可能更多強(qiáng)調(diào)的是日本自身。日本沒有考慮到，實(shí)際上真正東洋的東西是在中國(guó)。

　　人類空間的風(fēng)土和思想

　　中東國(guó)家伊朗，把綠化放到自己內(nèi)部的院子里，是圍合的方式。伊朗是絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，很多東西通過絲綢之路到達(dá)了日本，對(duì)日本也有一定的影響。當(dāng)?shù)赜捎诜浅８稍?，這個(gè)建筑造型，讓人感覺在下雨的場(chǎng)景，這是用瓷磚做的。

▲中東建筑

　　西班牙都是建筑圍繞廣場(chǎng)。威尼斯是西方面向東方的一個(gè)窗口，建筑造型跟伊斯蘭教的建筑很相近，雖然是基督教的教堂，但是整個(gè)造型更接近伊斯蘭教的形式。面向東方的西方窗口，在意大利非常常見的雕塑和噴水的場(chǎng)景。雖然同樣是歐洲，阿爾卑斯山兩側(cè)是完全不一樣的。盧浮宮外面的花園，法國(guó)強(qiáng)調(diào)理性主義，即使是自然的，雖然綠化很多，但是也做成了人工的樣式，大量采用了鏡子、金屬等元素。這是路易十四非常豪華的設(shè)想，和桂離宮比較，有著天差地別。對(duì)于他來說，故宮可能跟這個(gè)有一點(diǎn)接近。英國(guó)環(huán)境很好的城堡，但是城堡外面也做成了這個(gè)樣式，景觀更加自然，和日本比較接近。這個(gè)橋和桂離宮的橋也比較接近，很自然。從地中海往北側(cè)，自然的要素越來越強(qiáng)。

▲歐洲建筑

▲歐洲建筑

　　再看美國(guó)，美國(guó)主要特色就是荒野化，郊野化，大峽谷式是美國(guó)的代表，尺度非常大，如美國(guó)國(guó)家公園。綠化也很多，還有水。國(guó)家公園是歐洲人到美國(guó)以后，提出了保護(hù)自然（后出現(xiàn)的）。對(duì)美國(guó)人，（創(chuàng)建）文明的同時(shí)，必須有良好的大自然。對(duì)美國(guó)來講，在大城市發(fā)展的同時(shí)，也一定要有大資源。

▲美國(guó)國(guó)家公園

　　做一下關(guān)于人類空間的總結(jié)。中國(guó)是自然文明一體化的，對(duì)于中國(guó)來講，自然和人工是平衡的狀態(tài)。對(duì)日本來講是跟隨自然的文化。地中海是人民和自然的對(duì)立。越過阿爾卑斯山的西歐是人民對(duì)自然的征服。從這里看出來，東洋和西洋的差別是非常巨大的，到了近代，發(fā)生了很大的變化，發(fā)生了翻轉(zhuǎn)。

　　在日本，經(jīng)常（把建筑）看作一艘船。這個(gè)建筑放在哪兒都可以，現(xiàn)代建筑跟傳統(tǒng)的不一樣，放在哪兒跟風(fēng)土沒有什么關(guān)系，放在哪兒都可以。花園是很重要的，因?yàn)樗谖蓓斏系摹?/p>

　　巴黎城市的一個(gè)規(guī)劃，適應(yīng)巴黎大都市計(jì)劃，應(yīng)該有什么建筑呢？傳統(tǒng)的風(fēng)土樣式不在考慮的范圍，適應(yīng)大城市的新建筑是它所需要考慮的，像上海陸家嘴系列大樓，包括迪拜的建筑，都是這樣的結(jié)果。

　　柯布西耶想法還是蠻大，從年輕的合理理性主義轉(zhuǎn)向了造型主義，造型還是走向了地中海周邊，他還在印度設(shè)計(jì)過適應(yīng)氣侯的。雖然說是合理主義的反應(yīng)，但是跟他的早年有很大的區(qū)別。（安藤忠雄的）水的教堂，把十字架放在外面，跟它有很大的相似之處，水和森林是重要的因素，我當(dāng)時(shí)去看的時(shí)候正好在下雪。

▲水的教堂

　　對(duì)環(huán)境來講，安全是最重要的，建筑其實(shí)很簡(jiǎn)單，不存在也可以。對(duì)日本的建筑，形式不是強(qiáng)調(diào)的東西，但是對(duì)中國(guó)的建筑，形式可能是比較重要的。比如某個(gè)建筑只是一個(gè)盒子，光線更重要。非常簡(jiǎn)單的盒子，非常強(qiáng)烈的十字，越簡(jiǎn)單越能體現(xiàn)出十字的強(qiáng)烈。日本傳統(tǒng)很簡(jiǎn)樸的東西被充分體現(xiàn)了。一個(gè)新的博物館。建筑基本在地下，上面的建筑是為了采光，從上面、下面看都很有藝術(shù)感。

▲建筑基本在地下的博物館

　　結(jié)語

　　我們的文明主流是從地中海發(fā)源的，經(jīng)過西歐，一直到近代文明。然而人和自然的關(guān)系，現(xiàn)在征服自然變得越來越困難，和自然的調(diào)和是未來必須走的方向。（現(xiàn)在出現(xiàn)了）一系列的生態(tài)問題、污染問題，海洋中也有很多塑料垃圾的問題，人類生存面臨的大氣環(huán)境，我們也必須很認(rèn)真地維護(hù)它。漢字和木造建筑的文明是非常重要的，中國(guó)夢(mèng)不應(yīng)該只是中國(guó)的，而應(yīng)是世界的夢(mèng)。

　　若山滋：日本東京大學(xué)資深教授，名古屋工業(yè)大學(xué)名譽(yù)教授，日本建筑協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)，工學(xué)博士，一級(jí)建筑師。歷任名古屋市都市景觀賞審查委員、名古屋市環(huán)境影響評(píng)價(jià)審查委員、日本建筑學(xué)會(huì)編輯委員長(zhǎng)等。主要作品：不二一文字堂、高萩市立圖書館、歷史民族資料館、緬甸中央農(nóng)業(yè)開發(fā)中心、筑波科學(xué)萬博日本政府出典歷史館、名古屋工業(yè)大學(xué)正門、東邦瓦斯知多緑浜工廠管理?xiàng)?、西尾市巖瀨文庫(kù)展示棟。著書：《通往建筑的旅游》、《通往城市的旅游》、《文學(xué)中的城市和建筑》、《家和宿》、《漱石漫步城鎮(zhèn)愿望成為建筑家的作家》、《游蕩空間》等。獲獎(jiǎng)：日本《中部建筑獎(jiǎng)》、《科學(xué)技術(shù)圖書文化獎(jiǎng)》、《建筑文化懸賞論文最優(yōu)秀獎(jiǎng)》等。