從歷史的角度反思規(guī)劃史

　　今天的主題是從規(guī)劃史的角度來(lái)介紹臺(tái)灣地區(qū)的一些經(jīng)驗(yàn)。規(guī)劃史（Planning history）是都市史（Urban history）的一部分。規(guī)劃和城市，規(guī)劃的言詞與物理的空間都不能脫離社會(huì)來(lái)對(duì)待，這和臺(tái)灣一般的官方看法及被官方接受的學(xué)院看法是不同的。

　　如果脫離了社會(huì)看城市，城市是什么？難道城市真是磚頭、石頭、柏油馬路嗎？這種觀點(diǎn)不知道“破產(chǎn)”多少年了，但仍然是現(xiàn)在的官方說(shuō)法，也是主流學(xué)院的看法，技術(shù)官僚和封閉的學(xué)院昧于現(xiàn)實(shí)，所以規(guī)劃成為了一套淺薄的技術(shù)，那些規(guī)劃完全看不到全球化的脈絡(luò)，導(dǎo)致規(guī)劃報(bào)告才制作誕生就只是“墻上掛掛”的過(guò)時(shí)文件。

　　另外要指出的是，講座題目里的“現(xiàn)代建筑與都市計(jì)劃”，在當(dāng)下專(zhuān)業(yè)知識(shí)片段化的語(yǔ)境里是不一樣的，但為什么把它們放在一起？其實(shí)，這兩者的差別在歷史中并不大，以柯布西耶為例，城市規(guī)劃對(duì)他而言，就是現(xiàn)代建筑（Modern architecture）的一部分。社會(huì)劇烈改變，導(dǎo)致現(xiàn)代建筑與規(guī)劃的范式轉(zhuǎn)移，一套話語(yǔ)、價(jià)值觀、系統(tǒng)分離為兩套不同的專(zhuān)業(yè)話語(yǔ)。

　　當(dāng)都市問(wèn)題浮現(xiàn)，為什么會(huì)導(dǎo)致現(xiàn)代建筑與規(guī)劃的失敗呢？這是因?yàn)橹С炙鼈兊默F(xiàn)代理性主義模型崩解了，這是整個(gè)現(xiàn)代主義的大危機(jī)。而研究“為什么會(huì)失敗”的都市研究與批判性思維崛起，1968年巴黎大學(xué)學(xué)生運(yùn)動(dòng)是象征性的里程碑。學(xué)院派的想法被改變，獨(dú)尊現(xiàn)代主義的規(guī)劃也被打破，新自由主義、女性主義等研究百花齊放，進(jìn)一步推動(dòng)了美國(guó)的專(zhuān)業(yè)變革。

　　而這些變化直接關(guān)系著臺(tái)灣的規(guī)劃。因?yàn)榕_(tái)灣的規(guī)劃就是制度內(nèi)的現(xiàn)代性移植，也是戰(zhàn)后美利堅(jiān)強(qiáng)權(quán)維持世界和平（Pax Americana）歷史局勢(shì)下的技術(shù)性移植，臺(tái)灣技術(shù)官僚和學(xué)院派接受了這一套之后產(chǎn)生的問(wèn)題，也是典型的形式主義規(guī)劃。

　　當(dāng)后來(lái)市民社會(huì)崛起，規(guī)劃已無(wú)能面對(duì)。美國(guó)這時(shí)開(kāi)始出現(xiàn)社區(qū)參與、反省性以及人文主義取向的城市設(shè)計(jì)，規(guī)劃師的角色也開(kāi)始改變。但對(duì)發(fā)展中國(guó)家與地區(qū)而言，還有一重歷史陷阱，那就是民粹主義對(duì)剛浮現(xiàn)的市民社會(huì)的致命吸引力，要過(guò)一關(guān)，需要對(duì)自身有反省性的認(rèn)識(shí)能力。不只是臺(tái)灣如此，新自由主義造成的分裂社會(huì)和分裂城市，已成為全世界的共性問(wèn)題。

　　鑲嵌的場(chǎng)景與歷史的移植過(guò)程

　　因此，要分析臺(tái)灣的規(guī)劃史為何與“失敗的現(xiàn)代性”相關(guān)，還需要將其放置在歷史移植的政治、經(jīng)濟(jì)脈絡(luò)中探討。對(duì)美國(guó)等資本主義國(guó)家的想象，以及新國(guó)際分工形勢(shì)下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展追求，使得“愛(ài)拼才會(huì)贏”成為了中小資本的價(jià)值觀以及勞動(dòng)者的身體表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣勞動(dòng)者吃檳榔，刺激身體發(fā)熱，透支熬夜，增強(qiáng)干勁，年輕的身體似乎可以暫時(shí)承擔(dān)傷害，外在環(huán)境的問(wèn)題也可以忽視不見(jiàn)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的體制似乎許諾了明天的財(cái)富，類(lèi)似的情境也可以在改革開(kāi)放后大陸的珠三角地區(qū)看到。

臺(tái)灣街頭的“愛(ài)拼才會(huì)贏”廣告，圖片來(lái)源講者PPT

　　急劇都市化過(guò)程中的政治角力

　　如果說(shuō)1950年代的臺(tái)灣城市，是冷戰(zhàn)年代“國(guó)族國(guó)家”重構(gòu)下的政治基地，土地改革則是“政權(quán)”與地主階級(jí)之間政治妥協(xié)的結(jié)果。農(nóng)村土地改革中的“三七五減租”與“耕者有其田”政策（注：“三七五減租”條例于1947年公布，佃農(nóng)應(yīng)繳耕地地租按正產(chǎn)物1000分之375計(jì)算；“耕者有其田”條例于1953年公布，地主可保留水田三甲或旱田六甲，其余由政府用征收補(bǔ)償方法交佃農(nóng)承租耕種）的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效果在于，提供了臺(tái)灣工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)造了“自耕農(nóng)階級(jí)”，但也因此挑動(dòng)了地主階級(jí)的政治反對(duì)力量。

　　臺(tái)灣都市化過(guò)程并非基于過(guò)去研究中常見(jiàn)的“強(qiáng)政府VS弱社會(huì)”假設(shè)，而更多是現(xiàn)實(shí)的政治考慮。高層決策者與技術(shù)官僚，在臺(tái)省精英與地主階級(jí)的壓力下，被迫對(duì)農(nóng)地改革做出了政策妥協(xié)——臨近城市的部分農(nóng)地可作為潛在的城市建設(shè)用地，地主的地值錢(qián)了，社會(huì)壓力隨之釋放，但也使得臺(tái)灣社會(huì)的基礎(chǔ)變成了“農(nóng)村自耕農(nóng)與都市地主的復(fù)合體制”。

　　都市土地改革的“都市平均地權(quán)”主張，也并未在農(nóng)村土地改革的基礎(chǔ)上持續(xù)推動(dòng)。執(zhí)政者發(fā)現(xiàn)，通過(guò)“實(shí)施都市計(jì)劃”使農(nóng)地向市地變更后，可獲取都市發(fā)展的利潤(rùn)，雖然這與孫中山的理想——都市平均地權(quán)、漲價(jià)歸公的相關(guān)政策背道而馳。因此，可以說(shuō)這是一套妥協(xié)的、潰敗的市地改革。

　　日后，在臺(tái)灣都市人口進(jìn)一步集中的趨勢(shì)下，私有土地與公共利益之間的矛盾更加尖銳，而地方的勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，也使都市計(jì)劃成為“地方政治”土地投機(jī)的工具。這些社會(huì)政治脈絡(luò)不但塑造了執(zhí)政當(dāng)局與地方之間的權(quán)力關(guān)系與權(quán)力聯(lián)盟的特征，甚至成為日后都會(huì)治理的危機(jī)。

　　市民城市的浮現(xiàn)

　　1960年代后，臺(tái)灣的城市開(kāi)始成為世界市場(chǎng)里的加工出口基地，而城鄉(xiāng)移民為臺(tái)灣工業(yè)化進(jìn)程提供了世界市場(chǎng)里的主要廉價(jià)勞動(dòng)力。因此，特殊的社會(huì)與性別結(jié)構(gòu)決定了臺(tái)灣空間生產(chǎn)的社會(huì)組織，“強(qiáng)大而沒(méi)有自覺(jué)的”性別歧視城市也隨之形成。例如，在交通政策上，在沒(méi)有地鐵的時(shí)候，公車(chē)的主要乘客多為學(xué)生和女性，私家小車(chē)的駕駛則多為一家之主的男性，不見(jiàn)得必然會(huì)帶上之后同樣要出門(mén)的妻子；而在住宅政策上，住房只提供給“正常家庭”，最需要房子的單親媽媽因被界定為“不正常家庭”而委屈于有限的平價(jià)住宅分配的末尾。

　　同時(shí)，非正式經(jīng)濟(jì)（informal economy）的彈性生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)成就了臺(tái)灣城市的都市性（urbanity），這是臺(tái)灣城市最核心的力量。競(jìng)爭(zhēng)力與環(huán)境品質(zhì)惡化在臺(tái)灣同城并存，譬如說(shuō)，下班時(shí)站在臺(tái)北街頭，可以看到大量噴著尾氣的摩托車(chē)開(kāi)往臺(tái)北市的邊緣，一方面的確是體現(xiàn)了城市的活力，但對(duì)行人的安全和環(huán)境都有很大影響。

　　另一個(gè)有名的例子是臺(tái)灣的夜市，雖然現(xiàn)在夜市已經(jīng)成為陸客必去的地方，但在當(dāng)時(shí)的政府看來(lái)，它是非法的、臟亂的代表。后來(lái)，曾有國(guó)外建筑師想把士林夜市引到新設(shè)計(jì)的歌劇與音樂(lè)廳的下面，同城并存，市政府也無(wú)法理解，當(dāng)然反對(duì)?？烧沁@些非正式經(jīng)濟(jì)，才是臺(tái)灣都市特色不可或缺的元素。

　　“正式”與“非正式”之別是官方界定的，歷史上并沒(méi)有這些界限，就像清明上河圖、東京夢(mèng)華錄里的各種商業(yè)街，都是這種形態(tài)。當(dāng)時(shí)，臺(tái)灣整個(gè)西海岸都等待著讓農(nóng)民加入制造業(yè)的大軍，除了正式的工廠外，就是非正式經(jīng)濟(jì)的彈性生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。這些人們求生存的方式展現(xiàn)出中小資本的活力，由于勞動(dòng)力再生產(chǎn)所需的相關(guān)服務(wù)設(shè)施不足，都市非正式部門(mén)無(wú)所不在，由此也聚集了一批非正式聚落。

臺(tái)灣夜市。澎湃新聞?dòng)浾唏T婧 圖

　　相比經(jīng)濟(jì)政策，權(quán)力機(jī)構(gòu)從未真正重視過(guò)空間規(guī)劃。但在1989年，市民城市在投機(jī)城市的炒作所催動(dòng)的住宅運(yùn)動(dòng)中浮現(xiàn)。在一場(chǎng)名為“無(wú)殼蝸牛”的住宅運(yùn)動(dòng)中，百對(duì)新人在中正紀(jì)念堂辦婚禮，并以“愛(ài)情、土地、家是不可炒作的商品”為口號(hào)，召喚起市民的共鳴。

1989年8月26日無(wú)殼蝸牛運(yùn)動(dòng)中4萬(wàn)人涌入忠孝東路，圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)

　　與此同時(shí)，首要城市（primate cities）現(xiàn)象與不平衡的都市網(wǎng)絡(luò)逐漸產(chǎn)生：1990年代后，“北臺(tái)一極化”現(xiàn)象形成，但政府還是以行政劃分來(lái)統(tǒng)計(jì)人口，對(duì)此渾然不知。很長(zhǎng)的時(shí)間里，是臺(tái)北和高雄形成經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩極，而中間的城市不斷萎縮，形成了不平衡的都市網(wǎng)絡(luò)。最近這些年，高雄的經(jīng)濟(jì)也萎縮了，北臺(tái)一級(jí)化因此固定。2007年的高鐵通車(chē)，臺(tái)灣西海岸都會(huì)區(qū)域形成，鄉(xiāng)村與城郊邊界不再清晰，都被聯(lián)結(jié)了起來(lái)，而且和大陸東莞、昆山以貿(mào)易的形式緊密聯(lián)結(jié)，越界的生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出活力，臺(tái)商比技術(shù)官僚對(duì)此要了解得多，這也是全球化中臺(tái)灣的新都市空間形式。

　　失敗的故事

　　不同于二十世紀(jì)初歐洲城市現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)的建構(gòu)，戰(zhàn)后的臺(tái)灣城市的發(fā)展版本，是“美利堅(jiān)盛世”下現(xiàn)代建筑與都市計(jì)劃的移植，也對(duì)臺(tái)灣的自然與建成環(huán)境造成了創(chuàng)造性的破壞。這種“創(chuàng)造性破壞”也恰恰是現(xiàn)代性最大的力量。

　　當(dāng)時(shí)流行的“機(jī)能主義言辭下的建筑形式主義建構(gòu)”、“技術(shù)與結(jié)構(gòu)倫理取向下的建筑形式主義建構(gòu)”，都包含了一種現(xiàn)代建筑的機(jī)器隱喻——機(jī)器是理想的代表，但是對(duì)身體卻是束縛。因此也被稱為冷戰(zhàn)時(shí)代的“零度建筑”。這些現(xiàn)代建筑與都市計(jì)劃的專(zhuān)業(yè)知識(shí)與技能的論述，多是美學(xué)與工程導(dǎo)向的，需要指出的是，這些潛藏的價(jià)值觀未經(jīng)檢驗(yàn)，卻被專(zhuān)業(yè)社群當(dāng)作基本的規(guī)范，以維持其權(quán)力運(yùn)作。

　　對(duì)發(fā)展中國(guó)家與地區(qū)而言，雖是一心追求形式的創(chuàng)新，卻只是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家先進(jìn)文化形式的模仿。當(dāng)戰(zhàn)后美式的、簡(jiǎn)化的實(shí)用主義工程技術(shù)教育，成為臺(tái)灣建筑與規(guī)劃教育的核心，粗暴的技術(shù)力量改變了臺(tái)灣的一切地景。最后，改變了臺(tái)灣自身。

　　舉例而言，水利工程進(jìn)入臺(tái)灣工學(xué)院，關(guān)系著美軍經(jīng)驗(yàn)移植給臺(tái)灣工程師水文學(xué)應(yīng)用上的數(shù)學(xué)模型，能夠最快地將雨水排入臺(tái)灣海峽，卻把臺(tái)灣的河床徹底溝渠化了，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境與地景的徹底改變。

　　聯(lián)合國(guó)派來(lái)幫助臺(tái)灣的兩個(gè)北美學(xué)院里的“專(zhuān)家”與退休教師，他們移植到臺(tái)灣的，就是形式化的規(guī)劃——現(xiàn)代都市計(jì)劃的理性與抽象坐標(biāo)系統(tǒng)，在日本殖民城市的基礎(chǔ)上，看齊巴黎、追隨紐約，都市計(jì)劃往往等于開(kāi)馬路，想用都市發(fā)展來(lái)解決所有社會(huì)、經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即使是已經(jīng)簡(jiǎn)化的公共設(shè)施派放，土地征收與開(kāi)辟也跟不上現(xiàn)實(shí)里都市發(fā)展的步伐。

　　柯布西耶式的現(xiàn)代都市元素，成為臺(tái)灣技術(shù)官僚們?cè)僭煲粋€(gè)新加坡、香港的幻想——功能分區(qū)、超大街廓、摩天樓、封閉的購(gòu)物商場(chǎng)、私人小轎車(chē)、高架橋、快速道路……都是營(yíng)造的現(xiàn)代都市元素。

　　而臺(tái)灣自身并沒(méi)好好實(shí)施這一套“形式規(guī)劃”。因?yàn)楣俜降恼嬲龥Q策上層對(duì)此并未真正重視，蔣經(jīng)國(guó)時(shí)代掌握發(fā)展方向的技術(shù)官僚大多是大陸出色的工程師，因此延續(xù)了大陸失敗的教訓(xùn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展才是關(guān)鍵，住宅與城市規(guī)劃相較而言則是次要的公共事務(wù)。

　　與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)國(guó)際上大量的福利國(guó)家與戰(zhàn)后重建的英國(guó)新城鎮(zhèn)的社區(qū)自給自足政策、歐洲社會(huì)住宅的平等主義，都因?yàn)榕_(tái)灣政治歷史的特殊性而被“消音”了。以田園城市（Garden city）為例，這個(gè)中產(chǎn)階級(jí)的都市改革運(yùn)動(dòng)，希望為工人階級(jí)提供在綠色郊區(qū)的獨(dú)戶住宅。這一訴求經(jīng)由戰(zhàn)后英國(guó)工黨政府的“新城鎮(zhèn)政策”得以實(shí)現(xiàn)，英國(guó)規(guī)劃師認(rèn)為新鎮(zhèn)政策中自給自足的社區(qū)主張，是市場(chǎng)力量支配的美式都市蔓延之外的另類(lèi)選擇。

　　臺(tái)灣也有一個(gè)移植了田園城市的“新城鎮(zhèn)（new town）”計(jì)劃——1950年，以防空為名，將“臺(tái)灣省政府”遷至中部唯一不靠海的南投縣鄉(xiāng)村地區(qū)，稱為“中興新村”。這個(gè)政治上的疏散計(jì)劃，正是出于對(duì)新城鎮(zhèn)的模仿構(gòu)想。但政治與歷史的復(fù)雜，使得具有社會(huì)城市性格的“新城鎮(zhèn)”在移植到戰(zhàn)后臺(tái)灣的過(guò)程中遭遇了性質(zhì)的改變。首先，當(dāng)局好似不用擔(dān)心空襲反而留在臺(tái)北市中心；其次，新城鎮(zhèn)的細(xì)部規(guī)劃操作者被送往美國(guó)學(xué)習(xí)，所以在中興新村真實(shí)空間的布局中，見(jiàn)到的是美式城郊住宅盡端式囊底道路與防空洞。種種此類(lèi)，可以說(shuō)是規(guī)劃史上的有趣錯(cuò)置。

　　后現(xiàn)代主義“小確幸”的臺(tái)灣城市

　　臺(tái)灣的現(xiàn)代主義城市經(jīng)過(guò)幾十年的執(zhí)行之后，沒(méi)有像新加坡一般實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代主義的價(jià)值觀，卻產(chǎn)生了一種類(lèi)似后現(xiàn)代主義價(jià)值觀再現(xiàn)的城市。

　　現(xiàn)代主義在發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出一種斷裂——時(shí)間與空間在房地產(chǎn)炒作中被商品化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展下環(huán)境的品質(zhì)卻日益惡化，現(xiàn)代性的許諾落空了一半。而在文化上，現(xiàn)代性是西方的浮現(xiàn)。于是，歷史的悖論是，臺(tái)灣，經(jīng)歷了現(xiàn)代化過(guò)程，已經(jīng)不是過(guò)去的臺(tái)灣，由建筑與城市都無(wú)法辨認(rèn)自身，在世界市場(chǎng)中的產(chǎn)品——MIT(Made in Taiwan)，就是不能像臺(tái)灣。

　　而一味模仿追求西方現(xiàn)代性的建筑，開(kāi)始在臺(tái)灣出現(xiàn)“水土不服”。臺(tái)灣桃園國(guó)際機(jī)場(chǎng)航站樓的外觀設(shè)計(jì)和華盛頓杜勒斯國(guó)際機(jī)場(chǎng)幾乎一樣，這真是建筑師的屈辱。

　　在現(xiàn)代都市計(jì)劃不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的期望時(shí)，后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)的“文化認(rèn)同價(jià)值”開(kāi)始凸顯——但其實(shí)是早在臺(tái)灣移植現(xiàn)代主義之初就一直存在的線索。就這一點(diǎn)而言，或許在被破壞前的東海大學(xué)校園設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，貝聿銘、陳其寬、張肇康的團(tuán)隊(duì)為此做出了專(zhuān)業(yè)貢獻(xiàn)。貝聿銘的同班同學(xué)王大閎在臺(tái)大校園里的大學(xué)生活動(dòng)中心可以作為一個(gè)說(shuō)明的例子。

　　臺(tái)大校園里的大學(xué)生活動(dòng)中心是在哈佛接受?chē)?yán)格而正統(tǒng)的現(xiàn)代主義建筑教育的王大閎先生的作品。建筑是大跨距混凝土折板屋頂，底下是混凝土的方柱，營(yíng)造了一個(gè)像現(xiàn)代工廠與機(jī)器一般的建筑類(lèi)型，這個(gè)作品體現(xiàn)了戰(zhàn)后現(xiàn)代主義的空間形式和混凝土模仿鋼結(jié)構(gòu)的作法。但是，現(xiàn)代建筑師卻不能忘情文化的認(rèn)同，軸線主入口與內(nèi)庭、朱紅色的大門(mén)與門(mén)環(huán)、門(mén)窗開(kāi)口與木格子窗欞，是傳統(tǒng)文化認(rèn)同與集體記憶的再現(xiàn)空間。有意思的是，這些卻是現(xiàn)代主義瓦解之后，后現(xiàn)代主義的價(jià)值追求。

臺(tái)灣大學(xué)學(xué)生活動(dòng)中心，王大閎設(shè)計(jì)，1961年。

　　1970年代的美國(guó)出現(xiàn)了建筑論述的范式轉(zhuǎn)移，后現(xiàn)代主義開(kāi)始質(zhì)疑現(xiàn)代主義的教條，一批對(duì)歷史脈絡(luò)、社會(huì)動(dòng)力，甚至是空間體驗(yàn)比較敏感的建筑師出現(xiàn)。然而很快地，后現(xiàn)代建筑為商品和消費(fèi)的欲望淹沒(méi)，成為流行的俘虜。

　　在臺(tái)灣，更特殊的脈絡(luò)是官方與民間的緊張關(guān)系。例如“無(wú)殼蝸牛運(yùn)動(dòng)”要求都市正義與市民的居住權(quán)利，保存運(yùn)動(dòng)對(duì)抗著發(fā)展計(jì)劃，環(huán)境運(yùn)動(dòng)對(duì)抗著生態(tài)破壞。草根社區(qū)因都市問(wèn)題被動(dòng)員起來(lái)，市民城市在這一過(guò)程中浮現(xiàn)。城市混亂的現(xiàn)狀，既表現(xiàn)了官方與民間的緊張關(guān)系，也表現(xiàn)出官方規(guī)劃對(duì)都市干預(yù)的無(wú)能與社會(huì)的欲望流動(dòng)。

　　雖然政治認(rèn)同在某個(gè)層次上分裂了浮現(xiàn)中的臺(tái)灣市民社會(huì)——它以后更要能跨過(guò)民粹主義致命的吸引力，這幾乎是社會(huì)自律能力的考驗(yàn)與歷史反思能力的挑戰(zhàn)——但都市運(yùn)動(dòng)確實(shí)提供了社區(qū)參與的機(jī)會(huì)，賦予城市與建筑一種空間的使用價(jià)值，一種“都市價(jià)值”的意義表現(xiàn)，讓建筑與城市由現(xiàn)代主義的廢墟里重新獲得生命，成為活的地方(place)。社區(qū)營(yíng)造（community empowerment）的嘗試或許是臺(tái)灣的規(guī)劃與設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)者，在現(xiàn)代建筑與都市計(jì)劃處于官方-民間關(guān)系改變的過(guò)程中，所累積的最重要經(jīng)驗(yàn)。

　　在這一過(guò)程中，臺(tái)灣的市民城市的空間與社會(huì)特征，就像是趙傳的歌名《我很丑，可是我很溫柔》。公共建設(shè)質(zhì)量普遍顯得粗暴，政府能力確實(shí)有些不足，城市與建筑都沒(méi)有什么特色，然而，在身體步行的經(jīng)驗(yàn)中，卻有未能預(yù)期到的小處可讓你驚艷。

　　城市的小處驚艷，包括一些旅游地與民宿，或者在都市校園的開(kāi)放空間里經(jīng)?？梢砸?jiàn)到不畏懼人的黑冠麻鷺。在這些“不好看”的人造框架里，還余留著一些未經(jīng)破壞的地方，或是用心市民的經(jīng)營(yíng)角落，建成環(huán)境支持著可見(jiàn)的市民活動(dòng)，流露出“小確幸”，正是這種微小但確切的幸福，累積著城市的溫度。

　　正如村上春樹(shù)所說(shuō)：“如果沒(méi)有小確幸，人生只不過(guò)像干巴巴的沙漠而已。”

　　（夏鑄九系臺(tái)灣建筑學(xué)家，都市規(guī)劃、設(shè)計(jì)及都市研究者，建筑、都市史及遺產(chǎn)保存者，都市社會(huì)學(xué)者，臺(tái)灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所創(chuàng)始人之一，并曾擔(dān)任所長(zhǎng)。本文根據(jù)夏鑄九2018年9月25日于同濟(jì)大學(xué)舉辦的《近現(xiàn)代中國(guó)城市規(guī)劃發(fā)展史系列講座：失敗的現(xiàn)代性？現(xiàn)代建筑與都市計(jì)劃在臺(tái)灣的失敗以及市民城市的浮現(xiàn)》整理而成）