明朝歸有光《項(xiàng)脊軒記》中寫：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁。”可見這斑駁還可以來(lái)自月光。

　　斑駁的墻，像一首詩(shī)，每個(gè)人讀它都不一樣，這樣的詩(shī)，不是一首可以千古傳頌的好詩(shī)嗎？

　　當(dāng)你想讀詩(shī)時(shí)，不妨到中華園林中，找一面斑駁的墻，慢慢打開自己的思緒。

　　有著滄桑感的園林，有一種朦朧之美。與墻的斑駁相映成趣的還有透過(guò)樹林，照射在地面、房頂、墻面上的影子，隨著時(shí)光的流動(dòng)，影子也隨之變化，或朦朧或清晰，而朦朧的那一刻，卻是過(guò)去與未來(lái)的自然過(guò)渡。

　　園林里的霧氣一重，加上墻根的背陽(yáng)處，便成了苔蘚的生長(zhǎng)好環(huán)境。

　　前蜀的貫休《桐江閑居作》詩(shī)之九寫有：“蕭條秋病后，斑駁綠苔深。”唐朝白居易《睡后茶興憶楊同州》詩(shī)則寫：“婆娑綠陰樹，斑駁青苔地。”

　　婆娑、庇蔭、斑駁、青苔，在中華園林中成為了一種最佳組合，被“抄襲”到日本寺院后，竟然演化出一些個(gè)聞名遐邇的“苔寺”，將中華園林中由霧色與朦朧營(yíng)造出的天地之物，維系了幾百年之久。

　　有著滄桑感的園林，有一種參天之美。中華園林的“鎮(zhèn)宅之寶”，從來(lái)就不是草坪花草之類，而是幾棵，或者一排有年頭的參天大樹，幾百年的樹齡是“小字輩”，上千年的“樹神”才是風(fēng)水寶地的真正象征。

　　一個(gè)古剎，一個(gè)古址，如果沒有參天大樹的守立，所有的歷史傳承都可能淪為一種臆想。

　　《漢書·谷永傳》記載：“太白出西方六十日，法當(dāng)參天，今已過(guò)期，尚在桑榆之間。”第一次明白無(wú)誤寫出了“法當(dāng)參天”的喻義，樹如此，法也如此。

　　宋代梅堯臣《和永叔啼鳥》詩(shī)句：“深林參天不見日，滿壑呼嘯誰(shuí)識(shí)名。”這樣的幽深與滄桑，才是中華園林的最高境界。

　　中華園林的滄桑，也就是中華的滄桑。當(dāng)我們一再?gòu)?qiáng)調(diào)中華悠久歷史的時(shí)候，必須有一批可以再現(xiàn)滄桑歷史的真實(shí)、自然與客觀的事物作佐證，中華園林便是可以有此擔(dān)當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要載體。

　　相信，浮云是暫時(shí)的，浮躁也是暫時(shí)，當(dāng)洗盡鉛華之后，中華園林清新脫俗、淡雅如菊的氣質(zhì)終將被中國(guó)人自己重新拾起。