摘要

　　論述自然文化遺產(chǎn)的個性保護應包括性格、品格、風格的保護并指出生態(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境是一對有機聯(lián)系在一起的支撐或輪子，不能顧此失彼，而文態(tài)環(huán)境保護的核心則應是保護、保留、整治、恢復以建筑為主導的環(huán)境美的秩序。、

        正文

　　回顧過去的歷史，人類的生存和發(fā)展無不依靠自然與文化這一對輪子支撐并向前轉動。展望未來，這對輪子的支撐負擔更重，轉動速度更快。從20世紀末到現(xiàn)在，全世界已經(jīng)公認：環(huán)境問題是人類面臨的巨大問題之一。這個問題首先是指與人類生存與可持續(xù)發(fā)展緊密相關的生存環(huán)境全面保護與恢復。

　　風景園林、文物古跡必須依托良好的自然生態(tài)環(huán)境才能健康存在。同時它們本身又應當是有個性特色、有價值、以自然景物怡人的環(huán)境或以歷史文化遺存展示的環(huán)境。自然和文化從來是分不開的。二次世界大戰(zhàn)之后，聯(lián)合國鑒于人類文明破壞造成的巨大災難，專門成立了機構，促進人類把有重大歷史價值、文化價值的自然與文化遺產(chǎn)，納入保護與恢復的《世界遺產(chǎn)名錄》。包括保護與它們相連接的環(huán)境范圍，而不是孤立的“獨善其身”的去保護。20世紀末，中國已有27項自然文化遺產(chǎn)戴上了聯(lián)合國世界遺產(chǎn)的桂冠，居全世界各國第四位，這是有五千年文明史的中華民族在現(xiàn)代化國際社會中放出的巨大光輝。此中啟示我們的一條道理在于“對立統(tǒng)一”。就是說，加強保護好我國的風景名勝、文物古跡以及歷史文化名城，同當前現(xiàn)代化建設與發(fā)展完全是統(tǒng)一的、有機的、整體的關系。人類文明的發(fā)展永無止境。任何高度的現(xiàn)代化也都是歷史長河奔流不息的必然。那種割斷歷史的奇談豈不荒誕？

　　中國風景園林學會、文物學會的世界遺產(chǎn)研究委員會在麗江成立了。這對于中國世界遺產(chǎn)的加深研究和事業(yè)的推動，包括已被聯(lián)合國公布的和準備申報的項目，都是十分有益的。比如在生態(tài)環(huán)境嚴格保護并達標合格的基礎上，風景園林、文物古跡和歷史文化名城必定還存在著文態(tài)環(huán)境的保護問題。其中刻不容緩的一個問題就是所謂它們的“個性”保護的探索。我以為這個“個性”保護至少包括三個方面的內容。—是性格、二是品格、三是風格的研究。當前許多地方出現(xiàn)的“破壞性建設”或叫“建設性破壞”的事例，其實均與這些方面的失去保護或保護不善直接有關。

　　1  關于性格

　　這主要是指自然條件賜予的某種天生的性質。例如由于地理環(huán)境的自然差別，東西南北地區(qū)或平原、山區(qū)、沿海、沿江、沙漠等地區(qū)的地理環(huán)境的自然影響不同，必定先天的賦予風景名勝、文物古跡、歷史文化名城某種特色的自然性格。世界遺產(chǎn)地麗江和平遙一南一北，自然條件迥異，所以，它們的性格特色非常不同。以傳統(tǒng)建筑為例，看上去前者輕穩(wěn)，后者厚重。梁啟超先生著的《飲冰室文集》說:“天然力之影響于人事者，不亦偉耶！不亦偉耶！”

　　2  關于品格

　　除自然條件影響賦予的性格外，同時還要取決于社會、政治及文化等的影響，形成某種品格。特別是我國歷史悠久，在傳統(tǒng)的完整的“禮制”與“民俗”長期支配影響下一一實質上為政治服務一一所形成的反映中國封建文化特色的品格。風景名勝、文物古跡、歷史文化名城在各自的性格基礎上，無時不打上這方面的品格烙印。如果說性格是先天自然條件決定的，那么品格則是后天社會因素形成的。例如，我國歷史上城市制度等級嚴明，京師、州府治、縣治等各有規(guī)格，不可逾越。建筑則有皇家、王侯、官府、衙署、園林、民居、寺廟、店鋪等的等級地位之差。這種納之于禮制的不同規(guī)格的等級所反映的就是所說的品格差別。又如封建都城的天、地、日、月、山川五壇及帝王陵墓等也都是依照“禮制”的定性、定位、定制形成，它們是屬于皇家建筑等級的品格。

　　中國歷史上還有一種畸形的租界地城市的建筑與環(huán)境。它們的品格是半殖民地、半封建社會性質。這種特殊的品格，托物寄史，深刻地記錄著帝國主義入侵中國的災難和恥辱。特別不要忘記，保護、保留、整治北京的東交民巷，上海、天津、大連、哈爾濱、青島、漢口等都市的那些租界地的歷史建筑與環(huán)境。絕不可以在房地產(chǎn)開發(fā)中把它們一筆抹掉。因為抹掉的正是舊中國被侵略的重要歷史見證，是傳給子孫后代的愛國主義教育大課堂，居安思危的歷史的教科書。

　　此外，我們還有革命歷史城市與建筑。它們特有的品格主要在于反映革命歷史。包括社會主義新中國成立前解放區(qū)的革命城市、農村和有關的文物建筑。也包括在國民黨統(tǒng)治區(qū)公開或秘密的革命建筑。如革命初期上海法租界的興業(yè)里，老蘇區(qū)的瑞金、龍巖、上杭，長征時期的遵義，抗日戰(zhàn)爭時期延安，重慶紅巖村、中美合作所，南京的梅園新村，上海的周公館等愛國主義革命教育基地。

　　中國風景名勝區(qū)的品格，在自然美的基礎上，同時也離不開基于社會的人文價值的決定。封建王朝封禪泰山、祭祀五岳，使得這些名山的政治地位極高。佛教圣地五臺山、峨眉山、普陀山、九華山，融和宗教文化的神秘與自然山水的性靈，鑄成了全國四大佛教名山勝地的品格。還有許多風景名勝或由于民間傳說，或由于一代文化文人名家的因緣，使之更加閃爍著某種品格的光環(huán)。如此的“景以文顯”的例子是不勝枚舉的。“登泰山而小天下”、“黃山歸來不看岳”、“不識廬山真面目”、“金沙浪拍云崖暖，大渡橋橫鐵索寒”等皆是。觸景生情，使人陶醉，詩情畫意來自自然風景，而又返回自然風景，融入名山大川的品格之中。

　　3  關于風格

　　這是建立在性格、品格基礎上，著重從審美角度集中表現(xiàn)的某種藝術形態(tài)。風景名勝、文物古跡、歷史文化名城總會表現(xiàn)出各自的審美特征和藝術形態(tài)。地方不同、民族不同、時代不同、歷史文化背景不同都是形成風格各具特色的根本原因。首先，風景名勝的風格，源于大自然。所以北方山水以剛勁雄厚的自然風格居多，南方風景則以青山綠水、秀美柔和的自然風格為主。其次關于文物古跡、歷史文化名城，以列人世界遺產(chǎn)的山西平遙、云南麗江古城及皖南的西遞、宏村的傳統(tǒng)民居為例,它們的多姿多彩與“和而不同”的風格是在自然基礎上的文態(tài)環(huán)境創(chuàng)造，是后天人為的，離不開自然給的生態(tài)環(huán)境的。

　　(1)平遙的高墻深宅古民居，多為狹長的四合院、窯洞式磚瓦房屋，以火坑為床并取暖。還有幾乎是全國獨一無二的“風水墻”、“風水樓”一一沿界墻墻頂或屋頂加高筑成的磚格墻或小閣樓，是一種封建迷信的風水建筑附加物。

　　(2)麗江納西族的古民居多為“四合五天井、三房一照壁”式院落。磚墻或土墻、瓦頂?shù)姆课?。建筑體形不如北方民居那樣厚重，也不像江南民居那樣輕淡，外檐裝修更具有滇西地方特色。麗江是我國西南部河網(wǎng)遍布的水鄉(xiāng)古城,也具有“家家流水”、“小橋流水人家”的風貌情趣。麗江城區(qū)的水網(wǎng)多且分布自由，所以文態(tài)環(huán)境又不同于水鄉(xiāng)蘇州那種嚴整的格局。

　　(3)西遞與宏村是黃山腳下的山村，自古這一帶就處在著名的“新安山水”懷抱之中。兩座古村得天獨厚，民居也呈四合天井式院落的布局,顯示粉墻黛瓦、馬頭山墻的建筑外形，而且用磚雕、石雕、木雕等穿插室內外且不多不濫，少而精。兩座古村落的建筑人巧與山水自然結合，融為一體，猶如一幅格調清新高雅的山水畫佳作，其深厚的藝術感染力非常令人流連。在中國傳統(tǒng)民居建筑百花園中，我的感受，大概只有皖南民居能夠體現(xiàn)出宛如蘭花那樣幽雅清新的品格、風格。

　　當前對風景名勝、文物古跡、歷史文化名城的文態(tài)環(huán)境保護的認識和關注相當不夠?？上攵?，即使其間的生態(tài)環(huán)境保護很好，藍天、白云、空氣、水體、土地沒有污染，但是文態(tài)環(huán)境失去美的秩序，環(huán)境布局與建筑風格雜亂無章，說到底也只能算達到現(xiàn)代文明的一半。那么保護文態(tài)環(huán)境的核心問題是什么？我認為是保護、保留、整治、恢復以建筑為主導的環(huán)境美的秩序。構成文態(tài)環(huán)境的物質要素很多，但是只有被稱為“凝固的音樂”的建筑才最能標志地方、民族及歷史時代等不同特色的風格。因此，能否搞好環(huán)境的美的秩序，極大程度上在于依靠建筑承擔“主演”角色的效果?？傊鷳B(tài)環(huán)境與文態(tài)環(huán)境又是一對有機聯(lián)系在一起的支撐或輪子，當然不能顧此失彼。

　　我們偉大的社會主義祖國蒸蒸日上，在新世紀走向現(xiàn)代化的征途中，在全世界經(jīng)濟、科學技術高速發(fā)展和愈來愈全球化的同時，中華民族的自然與文化遺產(chǎn)，世界各國的自然與文化遺產(chǎn)必將永葆它們的“個性”價值。世界文化的發(fā)展將是“和而不同”的多元化。而不是一花獨放。