韓良源說，假山的堆疊就如同千山萬水一樣，并不是千篇一律的，空間組織的時候要因地制宜，這才是最成功的山水。韓良源雖然年事已高，但他的思想?yún)s一點也不陳舊，反而與時俱進，不斷摸索著疊石掇峰的發(fā)展。在他看來，古典園林正在成為被當代人接受的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，園林景點模山范水所營造出的自然氛圍，正好能讓如今忙碌浮躁的年輕人得到心靈上的撫慰與洗滌。所以，如今的園林在建造上，要求新求變，要凸顯空間開放、和諧亮麗的特點來。他說，當代園林的發(fā)展其實也是一種新元素的注入。過去，園林的營造是服務(wù)于個人，而到了現(xiàn)在，園林在繼承歷史文脈的同時，還要反映時代精神，將環(huán)境生態(tài)學和景觀生態(tài)學的營養(yǎng)都投射在創(chuàng)作中。

　　回首韓良源與父親共同的假山作品，其中也不乏這四個藝術(shù)特性。最先講究便是“天人合一”，這是中國傳統(tǒng)園林最基本，也是最深刻的造園思想。園林的構(gòu)思和組成，都是尊崇這樣的思想，傳達出對自然、環(huán)境、生態(tài)的敬畏與尊重。“雖由人作，宛若天開”和“天開自然，卻寓人意”的境界。其次，注重山水的表達，“山”為園之骨，疊山藝術(shù)影響著山水布局，也決定著一個山水園林的成敗。正是因為疊山藝術(shù)的成功，不少園林才能載入史冊，如蘇州的環(huán)秀山莊，還有已經(jīng)不存在的北宋艮岳，都是因疊山之勝被屢屢寫入各種園林著作里去。此外，生態(tài)景觀的營造和師法自然的蘊意，也起著很多作用。在《園林》中，韓良源的設(shè)計稿還是親自手繪，很多落地的呈現(xiàn)其實都脫胎于畫稿中的山水意境，才能有如此和諧與詩意的效果。

　　在交流的過程中，韓良源還特地拿出兩張老照片，一張黑白照是自己年輕時在疊山時的留影，那個時候年輕力壯，充滿著創(chuàng)作的激情與活力。而另一張，是來自英國的華人前來拜訪韓良源，本希望他能去英國設(shè)計造園，但由于自己身體大不如前，只能作罷，但是他們特地在自己創(chuàng)作的假山前合影留念。雖然這些照片都已成過往，但韓良源都小心翼翼保存著，還會不時翻看幾回。

　　《園林》讓假山再一次受到國人的關(guān)注，韓良源的出鏡也是順其自然。能讓大眾重新拾起對于疊山藝術(shù)的關(guān)注，他自然是感到欣慰?，F(xiàn)在，他最大的希望是自己書寫的關(guān)于疊山的十本書能順利出版，給后輩留下一套系統(tǒng)而全面的疊山史料與理論知識。這也是如此高齡的他，最想要做出的貢獻了。

　　講起自己曾經(jīng)建造的園林假山，他的目光里依然能折射出亮光。這是他一輩子的事業(yè)，也是一輩子對于疊山技藝與情感的堅守。

　　韓良源

　　韓步本長子，青年時在其父帶領(lǐng)下，參加蘇州古典園林假山的維修工作，先后曾參加虎丘、留園、拙政園、獅子林、網(wǎng)師園、耦園、滄浪亭、西園、怡園、上海豫園、南京瞻園的假山維修工作；以及上海龍華烈士陵園入口處12米高的“紅巖”黃石假山、龍華植物園6米高斜山的掇疊；參加北京大觀園、山東李清照詞園、淮陰清晏園等大型假山的掇疊。12深圳大學教授吳肇釗贊譽中國掇山疊石古今杰出人物為：“古有戈裕良，今有韓良源”。