中國歷史上很多城市的興衰都引人注目（如洛陽、開封、揚州），其興衰主要是由于經(jīng)濟原因還是政治原因造成的，您能否舉具體的事例說明？

　　李孝聰：比如長安，長安的衰落不是什么自然災害，就是因為都城不在了。都城先搬到開封，又到了南京，最后再到北京。都城不在了，它的首位地位下降了。但是對這個城市來講，它作為西北地區(qū)的中心城市，地位還是很高的。談它的衰落，不能光從經(jīng)濟考慮。政治地位下降，不是衰落，經(jīng)濟上講，首都經(jīng)濟最繁榮。長安不再是首都，城圈都小了。但它本身還是繁榮的。

　　揚州的繁榮得益于運河。運河阻塞、鐵路開通以后，它必然要讓位。最簡單的例子，張家口有個地方懷安縣，老城還在，但是縣政府已經(jīng)搬走了。因為民國的時候，從北平到大同的鐵路修通以后，不走懷安，懷安就衰落了。懷安曾是一個很大的衛(wèi)城，當時有五千多軍隊守在那，到了解放的時候縣政府就搬走了。我在飛機上看到這么大一個城，方方正正的，一棟樓房都沒有，就是一排排的平房。懷安是唐朝就有的城了，明朝是懷安衛(wèi)，那就很大了，衛(wèi)相當于府。政府早就搬走了，成了一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，很大的空空蕩蕩的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這就是很典型的。

　　開封的衰落有兩種原因，一個是自然災害，黃河淹了好幾次，更重要的是它原來是都城，不做都城了，地位下降了。到了民國的時候還可以，它是河南省省會；到了解放以后，省會變成鄭州了。原來鄭州是個小縣城。開封就下來了。

　　所以城市的興衰我覺得要注意幾個原因，一個是在中國，主要是政治原因，不是經(jīng)濟原因。政治原因會引起經(jīng)濟的變化。西方城市是政治依附經(jīng)濟，中國是經(jīng)濟依附政治。再一個，城市衰落特別是廢棄了，跟自然環(huán)境有關系。比如地震、水害，如果沒有大的自然災害，不會完全廢棄。所以你想提升一個城市，你可以在政治上賦予它一個什么地位，它就起來了。現(xiàn)在深圳地位不及廣州，但是經(jīng)濟已經(jīng)跟廣州不相上下，如果把深圳作為直轄市，或者政治上給它提高行政級別，就起來了。

　　我們知道，現(xiàn)在很多城市的規(guī)劃除了大拆大建，就是攤大餅式擴張，引人詬病，城市空間的拓展如何才能既適合經(jīng)濟發(fā)展，又尊重文化傳統(tǒng)？

　　李孝聰：瑞典大使來北京的時候很傷感，以前他作為留學生待過北京，但是現(xiàn)在覺得北京不像以前那樣了。其實不光是北京，中國的城市千篇一律。我們真正學城市規(guī)劃的，要么從日本，要么從美國，最早從法國學的。人家在那學的時候，知道要把幾千年的老祖宗給我們留下的城市的風貌、結構保護下來?？墒且?guī)劃不是這些人在做。最典型的一個例子，在大同，城市保護的意識跟我們不一樣。把老百姓全遷走，把房子全拆了，按原來的樣子重新蓋起來。樣子倒是挺好看，但都不是真的，而且沒人住。北京如果把四合院保護了，不讓老百姓住，那就完蛋了。懂建筑的人所關心的是單體建筑的保護。比如北京的一個王府，原來的政協(xié)禮堂。政協(xié)要蓋大禮堂，要蓋樓房。不怕，搬到密云給你們原樣蓋起來。王府為什么是王府，是因為在京城，是跟它的周圍的街道配套的，不是單造一個建筑就完事的。我去過一次徽州，也是遇到了同濟大學搞建筑的，他們說是要保護古建筑，不過是把建筑搬到一個地方重新蓋起來就完了。那老百姓和徽州的民居有什么關系。不成了個展覽了嗎？民居要有人在那生活，所以不能亂拆。

　　攤大餅是中國人的一個想法。什么叫中國，天下之中。北京中心就是天安門廣場，所以北京有一環(huán)、二環(huán)、三環(huán)、四環(huán)、五環(huán)、六環(huán)，這是中國人的一個思維觀念。蘇聯(lián)人過去五十年代是修衛(wèi)星城，但是在中國這種很頑固的想法下，衛(wèi)星城是弄不成的。中國人就是攤大餅，城市中心，然后一圈一圈的圈層結構。為什么？這是井田制啊，同心圓嘛。原來中國古代社會首都叫京畿地區(qū)，又稱畿輔，然后是五服，五百里一服。城市也是這樣的。所以上海有內(nèi)環(huán)、中環(huán)、外環(huán)，武漢也有，哪兒都是這樣。我就沒見過外國搞這個的，連北京的地鐵都這樣。有必要嗎？羅馬、首爾的地鐵都是放射狀的。

　　北京城周圍有幾個很著名的睡城，比如望京將近三十萬人口，天通苑也三十多萬人。當初蘇聯(lián)人做衛(wèi)星城市，里面配套是很齊全的。有居住區(qū)、有商業(yè)區(qū)、有政府辦公、有工廠，但是我們覺得他失敗了。因為中國人重土難遷，不去。衛(wèi)星城的想法做不成了，現(xiàn)在變成了一個攤大餅的，大城市周圍有幾個城市居民區(qū)。等于主城住宅區(qū)，一住就幾十萬人口，相當于外國一個城市了，在這個區(qū)里沒有配套的設施。上班還要到城里來，它就是一個睡城，sleeping town。望京就是這樣的，天通苑是最可怕的。住在那的人在家樂福、沃爾瑪買東西交錢要排一個小時隊，都在那擠著等。

　　古代城市的寺廟有宗教文化的作用，在設計的時候會考慮到廟宇這樣的宗教場所因素嗎？

　　李孝聰：中國的廟有兩種，一種是官方敕建的，比如城隍廟，或者官方敕建的關公廟，或者地方的一個神的廟。還有一種是代表國家的一些壇，比如風神廟、雷壇、龍王廟。官方祭祀的這種廟叫官方敕建的。它一般建在規(guī)定的地方，比如雷神廟一般建在西北，或者什么廟在東南，觀音廟在什么地方。然后還有敕建的寺院或者道觀。這些敕建的官方會管理，比如僧正司和道正司，管佛教和道教的兩個司，這些都歸它管。胡同里、街道里的小廟，有可能是當?shù)氐木用褡约航ǖ模驗橛行┑胤绞莾蓷l道路交會的地方，人家不喜歡住在這兒，那么這塊地干什么呢？古代沒有公園、廣場這個概念，只有宮廷廣場和衙前街這種廣場。這個道路交會的地方老百姓可能就建一個小廟，比如五圣祠，什么都供。這些廟干什么呢？第一，附近幾條街巷胡同都到這里燒香。中國人是沒有什么宗教意識的，什么都要拜，石頭、樹洞也拜。而且你在佛教的寺廟里可以看到關帝廟，道觀里也可能有彌勒佛，中國的儒、釋、道不很排外。所以中國的寺廟很重要的一個功能，在城市里面，它是一個共享空間，英文叫publicspace，公共空間。元、明以前，居民的院子就是自己的，街坊之間不怎么串門的。中國的社會制度是不可能讓老百姓亂串門的，串門只能到寺院里。大家都可以去，見面、聊天什么的。這就使我們想到了羅馬帝國時期的羅馬城，那里有一千多個噴泉，好幾百個浴室。不是說羅馬人多么愛干凈，它是熱，要把泉水引進來，所以有噴泉。噴泉是一個城市景觀，大家可以圍著噴泉休憩。浴室就是一個公共場所，即使身份有差別，進了澡堂子大家都一樣了。這就是公共空間。大家交往可以到廟里。這是在當時專制王朝體制下的城市社會的補償，自己展現(xiàn)出一個官府允許的公共空間。你不可能建一個茶館，大家在里面談國事，也不可能弄一個廣場。建一座廟，大家在那里祭祀，還可以溝通情感。北京城每條胡同都有廟，除非是特別小的胡同，但是它連著別的胡同有廟。比如以兩個人聊天的地方為原點，一百米之內(nèi)畫個圈，就能找到廟。