3 當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的產(chǎn)生極其普遍性特征

　　在以上描述的中國(guó)過(guò)去十年中景觀巨變的過(guò)程中，究竟有多少設(shè)計(jì)的行為介入到了其中？除生產(chǎn)過(guò)程和生活過(guò)程所造成的景觀改變，與城市化進(jìn)程有關(guān)的景觀事件幾乎都與設(shè)計(jì)有關(guān)，雖然不完全冠以景觀設(shè)計(jì)的稱謂。而中國(guó)的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)就產(chǎn)生在過(guò)去十年或者泛十年的城市化進(jìn)程中，快速城市化促生了中國(guó)的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)，并同時(shí)性地介入到城市化進(jìn)程中。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)產(chǎn)生的重要標(biāo)志便是設(shè)計(jì)突破了圍墻的界限，從原有的浸淫園子的設(shè)計(jì)全面地介入到了城市空間體系當(dāng)中。城市化進(jìn)程的加速使大量的設(shè)計(jì)資源一下子出現(xiàn)在毫無(wú)準(zhǔn)備的設(shè)計(jì)師面前，“景觀設(shè)計(jì)”作為一個(gè)全新的詞匯很快被人們使用，新的設(shè)計(jì)觀念和方法在發(fā)達(dá)的媒介交流中被迅速效仿，并相互產(chǎn)生影響。其中設(shè)計(jì)形式和語(yǔ)言得到最為快速的傳播，而科學(xué)的方法卻在高時(shí)效性的過(guò)程中顯得奢侈而又無(wú)力。所以說(shuō)，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的首要變化來(lái)自于語(yǔ)言和形式②。

　　生態(tài)性和人性化同樣也被寫(xiě)進(jìn)設(shè)計(jì)說(shuō)明，并且以圖面的形式得到適度的表達(dá)，但在普遍的設(shè)計(jì)實(shí)踐中并沒(méi)有得到徹底的運(yùn)用，對(duì)于快餐式的設(shè)計(jì)，深入的場(chǎng)地調(diào)查與科學(xué)的方法是一種奢侈的行為。并且，大部分景觀事件的決策者對(duì)生態(tài)和人性化的提倡是一種葉公好龍式的行為，真正的生態(tài)與城市美化的策略相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)人發(fā)揮概括的智慧將生態(tài)等同于綠色，在某種程度上卻走到了生態(tài)的反面。從人性化的角度來(lái)看，以人為本曾一度成為唱得最響的口號(hào)，中國(guó)的改革開(kāi)放被認(rèn)為是中國(guó)新現(xiàn)代紀(jì)元的開(kāi)始，其中最大的改變是人性化的釋放，中國(guó)人的日常生活變得具有個(gè)性和多元化。中國(guó)公共城市空間在經(jīng)歷了群體集會(huì)的功能之后，轉(zhuǎn)化為真正的日常生活的場(chǎng)所，但新的城市空間和景觀卻被賦予了新的意義，它承載著新城市的夢(mèng)想，極力改變現(xiàn)狀的最好方法便是差異性的創(chuàng)造，創(chuàng)造新的氣象是每一個(gè)城市進(jìn)程的終端目標(biāo)，所以說(shuō)，真正的宜人的景觀空間遠(yuǎn)遠(yuǎn)承載不了大尺度景觀的夢(mèng)想，這反向促成了以視覺(jué)形式的表達(dá)為主要目標(biāo)的設(shè)計(jì)。

　　生態(tài)性和人性化的缺失、設(shè)計(jì)形式和語(yǔ)言的崛起，是過(guò)去十年中中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的普遍特征，中國(guó)速度導(dǎo)致中國(guó)景觀設(shè)計(jì)表象的變化，卻沒(méi)有促成真正能夠解決中國(guó)快速城市化矛盾的方法和實(shí)踐的形成，中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)普遍還是成為一種助推中國(guó)城市面貌改變的工具，而沒(méi)有成為真正科學(xué)的介入到城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)中的實(shí)踐。

　　4 “當(dāng)代性”探索群體的出現(xiàn)及其實(shí)踐

　　在中國(guó)普遍的當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中，存在著這樣一個(gè)群體，他們以批判、反叛的方式，從對(duì)城市化進(jìn)程中當(dāng)代整體社會(huì)與環(huán)境的問(wèn)題的思考出發(fā)，以實(shí)踐的方式應(yīng)對(duì)當(dāng)代城市與自然中的矛盾。在本文的語(yǔ)境中，將之定義為景觀設(shè)計(jì)“當(dāng)代性”探索群體。這里的“當(dāng)代性”探索，一如開(kāi)篇的思考，即是對(duì)綜合的當(dāng)代社會(huì)、環(huán)境、自然和文化中存在的尖銳問(wèn)題做出反應(yīng)，并將之介入到景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程之中，其趨向是時(shí)代合理性的目標(biāo)。

　　4.1 自我認(rèn)知

　　自我認(rèn)知在于理清實(shí)踐本身的范圍以及實(shí)踐的指向，首先在于對(duì)景觀及其相關(guān)概念的思考。在中國(guó)，景觀在很多時(shí)候被做為一個(gè)地理學(xué)的詞匯運(yùn)用，同時(shí)它也在文學(xué)的語(yǔ)境中，作為一個(gè)抽象的詞匯來(lái)運(yùn)用，泛指可見(jiàn)的物質(zhì)空間圖像和不可見(jiàn)的聯(lián)系性圖景?！毒坝^設(shè)計(jì)：專業(yè)、學(xué)科與教育》一書(shū)的編者導(dǎo)讀將景觀（Landscape）定義為土地及土地上的空間和物體所構(gòu)成的綜合體。它是復(fù)雜的自然過(guò)程和人類活動(dòng)在大地上的烙印。并進(jìn)一步解釋到，景觀是多種功能（過(guò)程）的載體，因而可被理解和表現(xiàn)為：風(fēng)景，視覺(jué)審美過(guò)程的對(duì)象；棲居地，人類生活其中的空間和環(huán)境；生態(tài)系統(tǒng)，一個(gè)具有結(jié)構(gòu)和功能、具有內(nèi)在和外在聯(lián)系的有機(jī)系統(tǒng)；符號(hào)，一種記載人類過(guò)去、表達(dá)希望與理想，賴以認(rèn)同和寄托的語(yǔ)言和精神空間（俞孔堅(jiān)、李迪華，2003）。在當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)語(yǔ)境中，景觀很少是單指田園風(fēng)光和園藝栽植??這些傳統(tǒng)的意向。相反，它的運(yùn)用多元而豐富，蘊(yùn)含著城市化、基礎(chǔ)設(shè)施、策略規(guī)劃和圍繞熟悉的自然和環(huán)境主題的探索性意念。